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998小说网 -> 历史军事 -> 国体转型与共和之路——以新历史文化观解析近代史（连载）正文 第523节
- 2011-06-2216:33:29
3、政争与战争及国共合作破局
政治协商会议之后，国共两方主要围绕着军队整编、宪草修正及政府改组展开政治较量，而民主派则为国民政府是否真正落实政协会议各项约定而通过舆论进行监督，蒋中正及国民政府成为社会舆论中常被批评对象，蒋氏及政府之权威从抗战胜利初期的高处滑落。
从**《关于目前的形势与任务的指示》及缩减野战军、研究确定参加政府名单的情形来看，对落实于己有利的政协决议应是认真的。
有关马歇尔、张群（政协后改为张治中）、周恩来三人军事调处小组整编军队中的争执，略去不谈。我们将关注的焦点，放在宪草修正原则及涉及政府改组问题上。
2011-06-2216:34:32
【续上】
2月25日，在马歇尔的努力下，国共及美方代表达成了军队整编方案。
继1月10日停战协定、1月31日政协协商会议各项决议之后，国共在1个半月之内连续签署3项政治协定，马歇尔代表美国总统在国共之间进行的调停工作，出乎意料的顺利，甚至连马歇尔自己都感到不可思议。
3月4日，马歇尔在延安为他举办的欢迎晚会上说：“十八年的对立，很短时间得妥协，战争全面停了，出我预料。”
但整编方案如同政治协定乃至停战协定那样，最后都成为一纸空文。对此，邓野对马歇尔的困惑做了极有价值的评论，他说：
“当西方的政治原则在理论上将中国的政治原则扫荡殆尽之际，问题已经悄然异化，中国在将西方原则以正面方式迎进来的同时，却在西方原则的外壳之下，将自己的原则顽强地保存下来。表面看，是西方原则改变了中国原则，实际上中国原则使西方原则成为一个空壳。”【40】
【39】语出《谢觉哉日记》（1946年3月4日）；转引自：邓野著，一党训政与联合政府.1944－1946年间国共政争，社会科学文献出版社，2003年，第319页。
【40】邓野著，一党训政与联合政府-1944－1946年间国共政争，社会科学文献出版社，2003年
2011-06-2216:36:05
【续上】
邓野的这个意见，除了“空壳”说不够严谨和完备之外，倒是十分形象地将民权共和国体在中国45年的建设经验，做了一个总结。
在这个过程中，始终被纠缠的两个核心问题，一是民权和党权之争，在政体上，表现为总统制和内阁制之是非；二是少数和多数之争，在国体设计上，表现为民选议会制和各方势力政治协商之纠结。
而这两个问题都与孙文有关，或者说均因孙文1912年制定的《临时约法》和孙文1924年提出的《关于组织国民政府必要案之说明》及《建国大纲》而起。
何以见得？
2011-06-2216:38:07
【续上】
政权政治权力的合法性，不外来源于内部协商（如希腊、罗马时期的共和制）、神授君权（如日本的君主立宪制）、人民主权（如美国的共和制）和仁道政权（如中国的王朝制）这几种观念。
就中国来说，自黄帝以来，政权权力的合法性，一直基于中国人对“王道”和“仁政”美德的认知。
在这个基础上，政权更替的主要方式有两种，一种是禅让制，一种是改朝换代制。
禅让制是文明早期的一种现象，其合理性建立在华夏人对个人美德的推崇以及天人合一的认知上，是故尧禅让于舜，舜禅让给禹。
而自禹的儿子启，建立以世袭制为基础的朝代制度后，以战争为方式的改朝换代制，取代了和平方式的禅让制，而成为政权更替的主要方式。
而同王朝内的权力传承，则采取的是世袭继承制，它仍然受到天人合一观念的限制，当一个执政者不具备实行仁政和王道的美德时，人民可依据天人合一观念所派生的“君子受命于天”的法则，起来推翻他，重新寻找出一个具备仁政美德的“真命天子”来建立一个新政权。
所以，中国自夏代以来，在王朝政权更替上，遵循的是天人合一及“君子受命于天”的法则，而在同一个政权的权力传承上，遵循的是血缘世袭继承制。