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998小说网 -> 历史军事 -> 国体转型与共和之路——以新历史文化观解析近代史（连载）正文 第483节
- 2011-06-1314:29:08
陈文的核心论述指向三个问题。
一是叶青提出的“一个主义、一个政党、一个领袖”，
二是中国的前途和命运，即“哪个党可以救中国”问题，
三是内战的责任，即蒋著提出的“二年之内解决问题”的涉嫌肃清**的“计划”。
2011-06-1314:30:01
(续上)
陈文在批驳蒋著有关中华民族、中国历史和近代思潮的论述中，使用的是**有关历史问题的阶级斗争方法，并将所有传统的、帝国主义的思想和文化，斥之为“反民众的、反革命的、黑暗的”。
陈文说：
“中国从来显然有两种文化传统思想：一种是民众的、革命的、光明的，一种是反民众的、反革命的、黑暗的。近代中国一开始时候，太平天国与孙中山就是代表前者，曾国藩及现在中国的一切**反人民分子就是代表后者。不管太平天国有外国的思想（自由平等博爱），却是真正代表中国人的思想，中国人的英雄；不管曾国藩满口旧中国的仁义道德（五伦五常），却仍是双重的奴才，满奴才和洋奴才。中国**人继承中国从来以至洪秀全、孙中山一切优良的革命的传统，而一切反动派则继承曾国藩、叶德辉的传统。反动派想取消前一种传统，保留后一种传统，而我们则正相反。关于中国思想文化问题上的分别，就在这里。”（陈伯达《评》）
2011-06-1314:35:21
（续上）
仅仅是将思想分为光明的与黑暗的，并不能解决问题，还必须回答自由主义、**与三民主义的关系问题，以便将**归为“光明”的一方，而同时不否定三民主义、自由主义各自的合理性。
否则，便和蒋中正一样，是主张“一个主义”了。
对此，陈文使用的仍然是阶级分析的方法：
“请研究一下世界各国先进的思潮，确实有不同的，因为有一种进步思潮（比如民主主义）反映某一种进步的时代（反封建时代），为某一定进步的、革命的阶级所需要；又有另一种更进步或最进步思潮（**）则又反映另一种更进步的时代（反资本主义时代），为某一定进步的，革命的阶级所需要。近代中国处在全世界大变革时代，中国内外各种关系、各种阶级、各种社会人物的斗争错综在一起，因此，那怕在同一时候，世界各种不同的进步思潮，都可能为各种一定的社会阶级代表所接受，并形成一定的合作。
“比如革命的资产阶级民主主义音——孙中山就接受西方林肯等人的民主主义（民有、民治、民享），后来又接受了某一部分俄国革命经验（孙中山说过“以俄为师”），而代表中国无产阶级的中国**人就接受了科学**——马克思列宁主义，这两方面在一九二四年后就形成了彼此的合作，这是对民族极有利的，大革命业已证明了。
“又比如：中国还有其他一部分自由主义者或民主主义者，他们的思想都反映了一定的阶级或阶层，而根据其需要，也可能在一定时候及一定问题上和**形成一定的合作。这是对民族也有利的，许多事实也证明了。这一切是否“切于中国国计民生”，必需以民族利益民众利益为考验，除此以外，一切就都是诡辩。
“蒋先生在此公开反对英美的自由主义思想与苏俄的**思想，实在可怪之至。一切法西斯国家以及汉奸汪精卫，不正是每时每刻都在狂吠反对自由主义与**吗？蒋先生此书一出，难道不怕希特勒、墨索里尼、东条、汪精卫辈引为同调，而使罗斯福、丘吉尔、斯大林以及一切反法西斯的人们觉得可借，觉得齿冷，觉得丧气吗？”（陈伯达《评》）
（注：为方便阅读，此处将陈文做了分段处理）