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998小说网 -> 历史军事 -> 国体转型与共和之路——以新历史文化观解析近代史（连载）正文 第135节
- 2011-03-2011:03:29
【史外肆言】或许有人会建议，用农业－文官体系，来作为帝制时代的社会特征会更恰当一些。这种见解是可取的，但并不全面。因为，中国的帝制社会中，文官只是那些出仕者，未出仕者的下层士子，在帝制社会中所起的作用，甚至要较出仕者更大一些。未出仕的下层士子，担负者自治形态的乡村社会的领导者角色，他们与出仕者共同构成的士绅政治共同体，才是皇权和民间相联系的桥梁。当这个桥梁坍塌时，辛亥革命那样的革命就必然会出现。
如果从正面而不是从消极面来看待这一现象，则帝制社会的是非，就会很清晰了。它的主要缺陷，是为帝者的个人能力，与其承担的巨大责任是否匹配。由于有士绅政治共同体这个相对于皇室宗亲政治来说相对独立力量的存在，一定程度上弥补了帝者个人能力不齐的问题。这便是帝制时代比较重视君臣关系和干才的原因。
这也是帝制各朝代，会因干才缺乏，或内戚专权或宦官专权，而走向末路的主要原因。
今天反**的重要性也在这里，但反**的实质并不是贪官也多么可怕，而是贪官产生的温床——庸官现象难以解决。
反**必须行吏治。吏治的核心是不拘一格重用干才。所以，仅仅抓几个贪官，并不能解决**问题。
为政者当慎思也！
2011-03-2011:32:47
三、中国的农业－士绅体系文明与欧洲商业－军事体系文明比较
由于中国的共和制，来源于欧洲的政治理念和制度框架，且对这个制度框架的认知，辛亥时期的革命者，乃至今天大多数国人都存在着一些重大的误解，澄清其本原是必须的，不然，难以理解辛亥后国人在国体问题上的众多分歧。
但澄清工作，不仅工作量浩大，且需要仔细辨析的问题颇多，不适宜在这里做冗长的叙述。本帖已经是一个很“技术”的帖子了，能读下去的朋友想也必须忍受很多痛苦，为减轻这个痛苦，就只能简单点说。但这一简单，很可能使证明意见的那些史实，显得不够充分——全部摆出来恐弄成了一个简要欧洲史，这风险我还是不冒的好。呵呵。
还请诸君谅解这一点。
2011-03-2011:41:02
1、日耳曼骑士与欧洲商业－军事体系的复活
还在很早的时期，日耳曼部落中有男子成人仪式的传统。举行仪式时，部落男子聚在一起，适龄男子由部落首领或父亲授予一矛一盾，标志着他正式成为战士，仪式上让人终生难忘的一个环节是，主持者要重重地掌击骑士的脸部。查理曼建立日耳曼国家（法兰克王国）后，这一日耳曼人的古老传统开始在庄园主－贵族的家族中以特别的方式复兴。在庄园和采邑的长子世袭制下，多子家庭必须为不能取得继承权的非长子男子寻找一个出路。惯常的做法是训练他们成为骑士，以便在征战和服务于贵族－军事首领时获得名誉。（前已述过，为下文之需，重复一遍）
当时的欧洲国家仍然频繁遭到外族的侵扰，南有穆斯林，北有维京海盗，东有马扎尔人（也称匈牙利人）。
经过良好作战素质训练且有家族财富作为基础的骑士，是理想的战士，因此骑士便与贵族（一般情况下也是骑士）组成了重装骑兵，成为王**队的中坚，而且骑士的武器装备以及道德准则，往往也是影响战争的主要因素。
十字军东征时期，骑士得到了巨大的发展，身份也由原来作为庄园领主的附庸者，转变为教会和国家的职业军人。
最著名的便是由教会组织的三个骑士团体：1118年建立的圣殿骑士团、1120年建立的圣约翰（医院）骑士团、1198年建立的条顿骑士团。
这些隶属于罗马教皇的常备武装力量的主要任务，是镇压异教徒反抗、与毗邻的穆斯林作战、保卫并扩大日耳曼人在中东建立的基督教国家（耶路撒冷王国、安条克公国、的黎波里伯国、以得撒伯国）。
这些国家是第一次十字军东征（1096－1099年）时，日耳曼人通过军事占领和强迫其国民一律信奉基督教而建立的。