加入书架 | 推荐本书 | 返回书页
998小说网 -> 玄幻魔法 -> 仙史最强音第一卷声名渐起 第十章 卍转神音阵（推荐必读）
- 千寻我道登绝顶，卍转神音阵永奇。
早在地球的西周时期，先哲史伯就说：“和实生物，同则不继”。《易经》蕴含三大原则:一变易，二简易，三不易，不易的是适者生存，不易的是随势而变。
《国语》说“声一无听，色一无文，味一无果，物一不讲”，意思是说一种声调或一种声响不成音乐，没有听头;一种颜色不成文采，没有看头;一种味道不成美食，没有吃头;一种事物没有比较，无法品评。这些理念都指导我们求变和求新。
人可分两种：一种是喜新厌旧，一种是喜新不厌旧，心电图也是以变化有致的律动为健康，声韵之美也是一样的道理，想炼成更高等级的音波类功法，也需懂变的法则。
《宋书。谢灵运传论》提到，务求“一简之内，音韵尽殊；两句之中，轻重悉异”。
宋代理学家张载强调：“为学大益，在自求变化气质”；
如上种种，都证明变则通，变则美。著名的地球国粹“变脸”，变脸惊华夏，变脸之所以让我们觉得有美感，在于短时间内变化了多次，符合人类喜新的心理，容易引起我们的共鸣。
孙悟空的师父菩提祖师告诉孙悟空法术有两种：一是按「天罡数」有三十六变；一是按「地煞数」，有七十二变。结果孙悟空选择了后者，学会了七十二变，越变越精彩。
罗贯中大师，不只写了四大名著之一的《三国演义》，还写了《三遂平妖传》，这是中国小说史上第一部长篇神魔小说，可谓神魔小说这一影响的小说流派的先声。
罗贯中在《三遂平妖传》中描述奠罡三十六变：
斡旋造化、颠倒阴阳、移星换斗、回天返日、唤雨呼风、振山撼地、驾雾腾云、划江成陆、纵地金光、翻江搅海、指地成钢、五行大遁、六甲奇门、逆知未来、鞭山移石、起死回生、飞身托迹、九息服气、导出元阳、降龙伏虎、补天浴日、推山填海、指石成金、正立无影、胎化易形、大小如意、花开顷刻、游神御气、隔垣洞见、回风返火、掌握五雷、潜渊缩地、飞砂走石、挟山超海、撒豆成兵、钉头七箭。其中移星换斗2143，回天返日2134，指地成钢3421，九息服气3124等都是四声全有，充分释放四种不同声调的变化之美。
伍旭星感悟了变的种种妙处，突然顿悟，突破到筑基期四层。
神秘的五角星也发出震动，提示伍旭星可以修炼五种新的功法。
功法一：雷音炼体诀，这是一本用雷音来锻体的功法，肉身的强度极度重要；
功法二：龙象般若拳，这是一门威力的拳法，一共分成九层，炼成第一层可击出1000钧的力量，1000钧=三万斤；
炼成龙象般若拳的第二层，可击出2000钧的力量，2000钧=六万斤；
炼成龙象般若拳的第三层，可击出4000钧的力量，4000钧=十二万斤；
依此类推，练至第九层的圆满境，可一拳破万法。
功法三：“静谷无声“隐天诀，这是一门收敛气息和隐藏实力的实用法诀，扮猪吃老虎的必学法诀，筑基期的修士修炼成功了，可躲避金丹期修士到查，但无法瞒住元婴期等高等级的修士；
功法四：“八十一相“变身诀，包含八十一观想法，既是易容大法，也是心灵修炼及神魂修炼的绝顶功法，最高能成功化成八十一相。练至圆满，还可在元婴期修出81个第二元神，或者称呼为第三元神、第四元神、第五元神等。
传说中观音菩萨可化为三十三相，这门功法有八十一相，其强大超乎想象。
【三十三观音】
观世音菩萨为摄化而自在示现之三十三种形像。法华经普门品及其他诸种感应传、持验记常述之，由此，民间亦流传此类图像，较著者有清代卓峰之观音应化图三十三幅（现藏于日本东京帝室博物馆）。三十三观音之名称及形像为：
三十三观音之名称及形像为：
(一)杨柳观音，踞坐岩上，右手执杨柳，表千手观音之杨柳手三昧。
(二)龙头观音，乘云中之龙，表三十三身之天龙身。
(三)持经观音，箕坐岩上，右手持经卷，表三十三身中之声闻身。(四)圆光观音，身边放光明，表法华经普门品（大九?五七下）‘或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏’之文意。
(五)游戏观音，箕坐云中，表同品（大九?五七下）‘或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛’之文意。
(六)白衣观音，敷草坐岩上，结定印，表三十三身中之比丘、比丘尼身。
(七)莲卧观音，合掌，左向坐荷叶上，表三十三身中之小王身。(八)泷见观音，倚岩视右方之瀑布，表（大九?五七下）‘假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池’之文意。
(九)施药观音，坐于池边，注视莲华，表（大九?五七下）‘或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住’之文意。
(十)鱼篮观音，乘大鱼，浮于水上，表（大九?五八上）‘或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害’之文意。
(十一)德王观音，趺坐岩上，右手执柳枝，表三十三身中之梵王身。
(十二)水月观音，乘莲瓣，立于水中，注视水中之月，表三十三身中之辟支佛身。
(十三)一叶观音，乘一叶莲瓣，浮于水上，表三十三身中之宰官身。
(十四)青颈观音，倚岩，左方有瓶，插以柳枝，表三十三身中之佛身。
(十五)威德观音，箕坐，左手持莲，表三十三身中之天大将军身。(十六)延命观音，倚水上之岩，右手支颊，表（大九?五八上）‘咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人’之文意。
<div id="con_ad_1"></script>
(十七)众宝观音，向左平坐，表三十三身中之长者身。
(十八)岩户观音，端坐岩窟中，表（大九?五八上）‘蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火燃，念彼观音力，寻声自回去’之文意。
(十九)能静观音，在岩壁间，两手按一岩上，表（大九?五六下）‘为求金银琉璃（中略）等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难’之文意。
(廿)阿耨观音，坐岩观海，表（大九?五七下）‘或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没’之文意。
(廿一)阿摩提观音，箕坐岩上，表三十三身中之毗沙门身。(廿二)叶衣观音，敷草坐岩上，表三十三身中之帝释身。
(廿三)琉璃观音，乘莲瓣，立于水上，两手持钵，表三十三身中之自在天身。
(廿四)多罗尊观音，立云中，表（大九?五七下）‘或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心’之文意。
(廿五)蛤蜊观音，示现蛤蜊中，表三十三身中之菩萨身。
(廿六)六时观音，右手持梵夹之立像，表三十三身中之居士身。(廿七)普悲观音，衣端受风之立像，表三十三身中之大自在天身。
(廿八)马郎妇观音，妇女立像，表三十三身中之妇女身。
(廿九)合掌观音，合掌立像，表三十三身中之婆罗门身。
(卅)一如观音，坐云中作飞行状，表（大九?五八上）‘云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散’之文意。
(卅一)不二观音，两手相叉立荷叶上，表三十三身中之执金刚身。(卅二)持莲观音，持一茎之莲，立荷叶上，表三十三身中之童男童女身。
$淫荡小说 http://Www.Hxiaoshuo.NET/duanpian/1.html (卅三)洒水观音，左手持钵，右手执杨柳枝之立像，表（大九?五六下）‘若为大水所漂，称其名号，即得浅处’之文意。其中，除白衣、青颈、多罗尊、叶衣、阿摩提等五观音外，皆为唐代以后民间流传信奉之观音形像。
功法五：卍转神音阵。这门功法尤其重要，主要功能是聚灵、困敌和杀敌。聚灵是提升聚集灵气，利于汲取宇宙间不同次元的力量，用于强化自身，利于修炼。佛说，从有顶天丢一块万古不灭的超硬陨石，要经过65535年才能到达地球，宇宙的奥妙永远超越我们的想象，天外有天，天外有难以想象的空间和神奇。
“卍转神音阵”是简称，实际分成如下几个分阵法：
1、四象文气卍转神音阵，这是融合四象（青龙、白虎、玄武和朱雀）的血脉之力+文运之力+卍字的神秘力量+四声全有的圆满之力的神奇阵法，可聚集灵气方便自己修炼，也能困敌和杀敌；修炼这种功法，需要用青龙、白虎、玄武和朱雀的一滴真血，累计四滴，用特殊功法炼化到胸口附近的4个特定位，并且还需要找到数量足够多的专门用于布阵但古阵元石，阵元石也需要融合青龙、白虎、玄武和朱雀等其中一种神兽的一滴真血，这样才能与施法者共鸣，且阵元石上要刻有文运之气极强的字，刻的字的文运之气越强，阵法的力量越强大。
2、五行文气卍转神音阵；
3、文气卍转神音阵；
4、七星文气卍转神音阵；
5、八卦文气卍转神音阵；
6、九宫文气卍转神音阵；
7、十方文气卍转神音阵；
看完“卍转神音阵”的介绍，伍旭星对于“音雄大闯关”的第八关，有了全新的设想。
1月10日的上午，伍旭星望着剩下的92人，公布了“音雄大闯关”第八关的内容。
时间：1月10日早上9点至下午17点；
考核地点：金句楼读书道场第一层和第二层；
晋级人数：92选1，其余91人继续闯关；
考核内容：核心是围绕“卍”字，在卍字嵌入25个字。
要求每一个短的横行都是4个字，每一个短的竖行都是4个字，且横行或竖行上的任意相邻4字的发音都是四声全有的有意义的4字，不能随意拼凑，包含文运之气最强的4字句或4字名越多，将成为本关的获胜者。
例如卍字的左上方的一短横可嵌入4字；
卍字中间的一长竖可嵌入7个字；
卍字中间的一长横可嵌入7个字；
卍字的右上方的一短竖可嵌入4字；
卍字的左下方的一短竖可嵌入4字；
卍字的右下方的一短横可嵌入4字；
这样累计25个字。
<div id="con_ad_2"></script>
最终，一位20岁的名叫郑子桥的儒士提交了相对最好的答卷，成为音雄大闯关第八关的获胜者。
伍旭星猜测郑子桥是地球郑板桥的转世之身，这样累计过关的凡人已经增加到12人。
这12人是：17岁的李泽远，18岁的王超凯，17岁的赵嫣然，18岁的苏若初，19岁的王子维，19岁的李子耳，19岁的李子贺，19岁的杜子甫，19岁的乐子玄，20岁的成心印，20岁的李尚隐，20岁的郑子桥。
郑子桥提交的答案是：
卍字的左上方的一短横上嵌入4字:念君怜我;
卍字中间的一长竖嵌入7个字:我辈多情有是夫;
卍字中间的一长横嵌入7个字:天若有情天亦老;
卍字的右上方的一短竖嵌入4字:长生不老;
卍字的左下方的一短竖嵌入4字：天长地久；
卍字的右下方的一短横可嵌入4字：夫荣子贵。
其中“我辈多情有是夫”与“天若有情天亦老”构成卍字中间部分的十字。
卍字图示意：
念君怜我……长
………辈……生
………多……不
天若有情天亦老
长……有
地……是
久……夫荣子贵
请忽视上面的……，可看出由25字构成卍。
念君怜我出自唐朝元稹的念君怜我梦相闻4123412，这句的发音契合四声喜全递。
我辈多情有是夫3412341出自郑板桥，3412341=3412+4123+1234+2341，任意相邻4字的发音都是四声全有，发音契合四声喜全递。
夫荣子贵1234，四声全有，意思同夫荣妻贵。
天若有情天亦老1432143，发音契合四声喜全递，出自唐朝李贺，是文运之气最强的7字句，是八转金句，见本书的第五章。
天长地久1243，四声全有，是文运之气最强的4字句，是五十转金句，见本书的第四章。
长生不老2143，四声全有，是文运之气较强的4字句，是五转红句，见本书的第四章。
【卍字】
梵语s/ri^vatsalaks!ana。
又作万字、万字、卍卍字。音译作室利靺蹉洛刹曩。意译作吉祥海云、吉祥喜旋。为佛三十二相之一，八十种好之一。乃显现于佛及十地菩萨胸臆等处之德相。长阿含卷一大本经、大萨遮尼干子所说经卷六、大般若经卷三八一等，均记载佛之胸前、手足、腰间等处有卍字。于今印度阿摩罗婆提（梵Amara^vati^）出土之佛足石，亦刻有数个卍字。
卍之形，原是古代印度表示吉祥之标志。除印度外，波斯、希腊均有此类符号，通常被视为太阳、电光、火、流水等之。在古代印度，佛教、婆罗门教、耆那教均使用之。最早时，古印度人认为此一符号乃存于梵天、毗湿笯（梵Vis!n!u）吉栗瑟拏（梵Kr!s!n!a）之旋毛，而普遍视之为吉祥、清净、圆满之标相。在佛教，卍字为佛及十地菩萨胸前之吉祥相，其后渐成为代表佛教之标志。
卍字之汉译，古来有数说，鸠摩罗什、玄奘等诸师译为‘德’字，菩提流支则译为‘万’字，表示功德圆满之意。另于宋高僧传卷三则谓，卍字译为‘万’并非取其意译，而系准其音。然卍字之音，初时不入经传，至武则天长寿二年（693）始制定此字读为‘万’，而谓其乃‘吉祥万德之所集’。
然‘卍’本为一种记号，而非一字。历来之所以联读为‘卍字’者，一方面固因习惯使然，最主要者则因自梵文译成汉文时之讹误。盖梵语laks!n!a，音译作洛刹曩，为‘相’之义；另一梵语aks!ara，音译作恶刹罗，为‘字’之义。或因洛刹曩、恶刹罗两音相近，遂将其字义混同。准此而言，则卍字、万字应作卍相、万相，始符其梵语本义。
相当于‘卍’字之梵语不只一字，以新华严经为例，全经之卍字共有十七处，皆读为‘万’，然以梵本对勘之，则其原语共有四种：(一)s/ri^vatsa，音译作室利靺蹉，意译作吉祥臆、吉祥犊。新华严经卷四十八（大一○?二五三下）：‘如来胸臆有大人相，形如卍字，名吉祥海云。’其中，‘卍’之原语即为s/ri^vatsa，系指毛发等旋转重叠如海云之相。(二)nandy-a^varta，音译作难提迦物多，意译为喜旋。新华严经卷二十七（大一○?一四六上）：‘其发右旋，光净润泽，卍字严饰。’其中，‘卍’之原语即为nandy-a^varta，系指佛发右旋之相。(三)svastika，音译作塞缚悉底迦、濊佉阿悉底迦，意译为有乐。新华严经卷二十七（大一○?一四四中）：‘愿一切众生得如卍字发，螺文右旋发。’其中，‘卍’字之原语即为svastika，含有‘有乐’之义，意指毛发右旋，自成纹样，令见者咸得欣悦之相。(四)pu^rn!aghat!a，音译作本囊伽吒，意译为增长。新译华严经卷二十七（大一○?一四八中）：‘愿一切众生得轮相指，指节圆满，文相右旋，愿一切众生得如莲华卍字旋指。’其中，‘卍’之原语即为pu^rn!aghat!a，为‘满瓶’之义，意指佛之头部或指节等处圆满隆起之相。由是可知，上举四相之中，除pu^rn!aghat!a之外，其余三者皆与毛发有关，然三者之语义亦略有差异，惟诸经论所译一概皆作‘卍’字，实与梵本语义有所出入。
卍字自古即有左右旋之别，于印度教，男性神多用卍表示，女性神多用卍表示。于佛教，现存于鹿野苑之古塔，其上之卍字全为‘卍’，该塔系阿育王时代之建筑物，为纪念佛陀昔时于此入定而建者。在西藏，喇嘛教徒多用卍，棒教徒则用卍。我国历代左右旋混用各半，慧琳音义与高丽大藏经皆主张卍，日本大正藏亦准之而采用卍，然宋、元、明三版藏经均用卍。卍字产生左右旋之纷歧，主要系由于‘立场’之差异。盖经中多处有‘右旋’之说，且佛眉间白毫亦宛转右旋，又如礼敬佛菩萨时亦需右绕而行，故‘右旋’一词已成定说，惟究竟以‘卍’为右旋，抑或以‘卍’为右旋，则是争论之关键。若以卍字置于吾人之前，而以吾人之立场观望卍字，右旋则成卍；然若以卍字本身之立场而言，则卍乃符右旋之方向。［普曜经卷二、十地经论卷十二、毗奈耶杂事卷十三、慧苑音义卷二、经律异相卷五、法苑珠林卷三十五、翻译名义集卷六、祖庭事苑卷四、曼荼罗の研究、卍字之变迁及び分布（堀谦德，东亚之光第六之三）］
目前学界对“卐”符号的寓意归纳如下：1、是汉字中的一个“万”字；2、鉴于此图像出现于如来胸臆，故说其寓意为佛教“轮回”之说的表象；3、该图像具备了汉字方块的形式结构，故而说它是被遗失了的“刻划在六千年前甘肃马家窑彩陶文化陶器上的一个汉字”；4、由于这一符号曾铸在我国战国时期中山国以王权的青铜钺上，故说此图“是代表一个种族的图腾符号，或是一种独特的符号——族徽”，因而隶它是中国历史上商周以来曾显赫一时的北方狄族一支“白狄的族徽”；5、史前原始萨满教“灵魂不灭”观念可祖先崇拜的艺术表象，“而其功能则是原始社会人们的一种精神文化生活，为发泄情感、表达愿望、表示意志，意在祈求祖先赐福、消灾免祸为其自身的目的。所以“卐”符号图像，便是原始宗教通过它团结民族、保护族人或谋事有成的信仰艺术表记”。
此外，还有如下观点：一是认为“卍”纹样有可能从太阳图案演变而来，故说此图着“太阳崇拜”；二是认为生殖崇拜的表象；三是认为“卍”纹样在马家窑文化中是蛙肢纹的抽象变形；四是认为“卍”纹样是用来记事的；五是认为太阳或火的；六是风轮。七是在西藏原始苯教中具有吉祥和生命不息之意。
…………………………………
欲知音雄大闯关的第九关，请看下回分解：） 作者 雨后诗芽涨