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998小说网 -> 玄幻魔法 -> 纵横秘史正文 219230
- 第219章 这才知道
被杨毅豪这般且且走，李宁霜只觉眼前迷茫，除了杨毅豪以外什么都看不到，矫躯除了他的触碰外什么都不到，每寸都被那火热熬得毛孔大开，拚命地吸着他身上充满的男人味道，高挺的只在杨毅豪前美满饱胀的旋磨，一对早已高高地挺了出来，涨得像要绽开来一般，看得宁悦馨也是心神迷醉，忍不住再次荡漾起来。
尤其是幽谷里的滋味更是难言，李宁霜这才知道什么叫做彻底迷醉的感觉，只觉的滋味在体内不住盘旋积蓄，期待着爆发时的绝顶美妙，芳心里再不管这地方、这体位适不适合了，她只想被他这么且且行、边走边干，让她迷醉之中身心都被送上仙境，美到再也不愿意醒过来。
杨毅豪刺得深刻，一步一挺刺之间，李宁霜只觉魂飞天外，杨毅豪每一步走动，都似在李宁霜幽谷处狠狠地深一下，仿佛窄紧的幽谷都被杨毅豪占得满满的，一丝空隙也没留下，李宁霜知道这回自己丢的很厉害，却仍不由自主地在杨毅豪怀中顶挺旋摇，满腔欲化成了一的汁，随着他的走动倾泄而出，往往前面一波还没泄完，后面一波又涌了上来，后来甚至每走一步都令她一次，那舒爽滋味真是难以言喻。
李宁霜轻咬着纤指，美目半启半闭，鼻中咿唔出声，润艳生光，这种被杨毅豪深切占有，被他深切需要的感觉真是太了，以往的难受茫然似都了翅膀飞掉，李宁霜渴求地在杨毅豪怀中轻扭，这持续的步行，令她快意横生，只希望房间愈来愈大，愈来愈走不完。
本来走进大床的时候，杨毅方豪还真想直接走去，但步行之间庞然大物被李宁霜夹得好生畅快，尤其当她在怀中扭摇呻吟、状似不堪的模样，更令杨毅豪心大悦，他索绕着房间走了起来。
每步跨出庞然大物便一下顶戳，直透那娇嫩的花心处，双手更不住小力抛送着李宁霜轻盈的裸躯，配合步履的节奏，奸得李宁霜不住唔嗯喘叫，到后头虽咬着指头放轻了声音，可眉目之间又是一番强忍着却不能抑制大动的风情，整个人亲密地贴在杨毅豪身上，对杨毅豪的渴望再也无法忍耐。
尤其步行顶挺之间，没有把春水美时时胀满，那的流泄一开始只是涓滴，愈到后来随着李宁霜的欢悦愈发流得急了，腿脚处尽是李宁霜泄出的汁，那湿滑润腻的感觉，虽令杨毅豪步行间愈来愈不方便，可光是感觉便如此销魂，杨毅豪实在止不住步子，他一边小心翼翼地走着，感觉庞然大物被甜蜜又活力十足地紧夹啜吸，竟不因她的而有丝毫止歇，美的他几次都想了，强挺着才能忍住一泄如注的冲动。
杨毅豪一边探首在李宁霜耳边，吻着她的香汗，嗅着激情中溢出的体香，轻声地告诉李宁霜她的身体是多么、多么可爱，多么令他爱不释手，愈奸愈是快活，本已难耐厮磨的感觉，的满足还是其次，最重要的是自己被拥抱、被需要的嗜欲被他满足，心下的火热才是最令李宁霜销魂的主因；现在被杨毅豪耳鬓厮磨间悄语连连，入耳处都是令她心痒难搔的渴望，李宁霜爽得觉得花心也开了、魂也飞了，整个人恍惚间似是正在海涛当中被抛送着，一浮一沉间再难定住自己。
李宁霜欢悦地喘息着，搂着杨毅豪再也不愿分开，只觉幽谷当中火辣舒畅，每一波袭击都令她发热发软，在体内爆炸般的快意无穷无尽，再也不肯止息。
泄得浑身舒畅，仿佛每个毛孔都在欢唱着无止无尽的快乐，李宁霜不知道自己泄了几回、不知道自己丢成了什么样子，当的粉背终于贴到了柔软的床褥时，她满足地娇吟出声，如丝媚眼只见杨毅豪笑意盈盈，身上满是汗水，与自己的正自水交融，面上神情虽是满足又带着征服的畅快，却也微见疲意，低喘声中却仍透着杨毅豪强烈的。
李宁霜虽觉幽谷在连番的之中有些刺激过度，舒快之中暗含着点点痛楚，三十多岁终于第一次享受到了破瓜之夜，这无限美妙的欲快乐，却将那一点点的不适和痛楚驱得干干净净，李宁霜知道自己身子虽是轻盈，但要抱着自己在房中走来走去，还且走且，对杨毅豪而言双重的消耗绝不轻松；杨毅豪虽是强壮，可一直走下来恐怕也吃不消吧。
李宁霜娇媚地贴上嫩颊，感受着杨毅豪的汗水，媚眼如丝地柔声呢喃道：“好弟弟……我……我好快乐啊……啊……”
虽说这么走下来难免疲累，但看李宁霜美目如丝、媚态横生，嗅她娇喘之间喷吐芝兰香氛，听她透着勾魂媚意的呻吟中不住透出渴望的需求，身体更是尽情感受着暖玉温香，再加上腿脚间满是她甜美蜜滑的流泄，杨毅豪被刺激的更炽，只觉庞然大物被幽谷甬道春水美夹啜得酥透骨髓。
李宁霜虽是娇语呻吟，美得彷佛随时都要断气，全然是一副娇弱、不堪宠幸的模样，收缩之间却透着结实火辣的需求，显是打从心底想要自己出来，已将一身香汗的李宁霜压在床上的杨毅豪自不会放过，他压紧了身下的李宁霜，高高提起、重重放下，一下又一下的起来。
这一段走来李宁霜已是连泄数回，舒服得眉花眼笑、眼前一片晕茫，只觉自己身在云端，又被杨毅豪这般强攻掹打，虽是微痛难免，快乐却更是强烈，她喘息着，四肢水蛇一般缠绕着杨毅豪的身体，勉力旋腰挺臀，好让那强烈的刺激一次次地打在最敏感的部位，求饶一般将最脆弱的要害送上敌手，春水美花深处被这般强烈的冲击下来，李宁霜只觉浑身火热，杨毅豪一下接着一下的强力抽送，就好像钻木取火般，从李宁霜体内最深处把火熊熊烧起，令李宁霜每寸都在烈火中吟唱着焚尽的快乐；连番的早已将李宁霜的身心送上仙境，此刻那美妙无比的最后一击，更将李宁霜送上了三十三天外，美得李宁霜娇躯剧颤，口中连呼弟弟老公不已，终于在那无边的畅快当中泄了最深刻最强烈的一波。
李宁霜的身子变得开始僵硬，娇羞的呻吟也越来越大，嘴里不停地叫着：“太好了……好弟弟……好老公……给我……给我……”
杨毅豪再次加快抽动的速度，同时也感到了体能的消耗，杨毅豪想着以往前那一刻的感觉，体味着坚硬的庞然大物在李宁霜火热而又柔滑的幽谷甬道春水美中被的感觉，他甚至能感觉到自己的管子在抽搐，同时可以感到李宁霜的开始前的激烈的扭动，僵硬的不由自主的扭动，就在杨毅豪要发麻的时候，李宁霜开始了时的颤抖，全身绷紧，两手紧紧抓住床单。
杨毅豪一下把抽动的速度加快到令自己都不相信的程度，抽动在十几秒内完成了数十下之后，强烈的喷伴随着李宁霜的惊叫开始不停地进行，到处酥得杨毅豪也一阵背脊发酸，再难忍地了出来。
“啊……好弟弟……好老公……嗯……人家太美了……”
李宁霜无意识的叫着，杨毅豪停止了抽动，喷结束后他为了延长李宁霜的，趴在她身上只让庞然大物在她体内随着他胯部的扭动而蠕动，直到李宁霜瘫在床上，杨毅豪搂着汗湿的李宁霜和娇喘着的宁悦馨，在她们被烧得红艳艳的脸上狂吻着，泄得浑身无力的三人滚倒床上，一时半会别说起不了身，就连呼吸仿佛都消耗了太多力气，只能瘫软地拥在一起，再难分开。
“舅妈还痛吗？”
宁悦馨关心的问道。
“虽然有点痛……但是美的要死了……”
李宁霜娇羞妩媚地呢喃道，“馨儿，你第一次是什么感觉？”
“第一次就是有点红肿……不过我也美死了……他真是太坏了……”
宁悦馨在杨毅豪前拧了一把娇嗔道。
“是啊……他本来就是个小坏蛋大色狼……”
李宁霜媚眼如丝地娇嗔道，李宁霜和宁悦馨两人依偎在杨毅豪怀里娇喘吁吁，似乎都快睡着了，的红晕还停留在她们的脸上，杨毅豪却起身准备下床。
宁悦馨用无力的双手搭在杨毅豪脖子上问道：“坏蛋老公，又要干什么啊？”
“我来帮你们清洗一下。”
杨毅豪温柔地在宁悦馨雪白娇嫩的上亲吻一下。
李宁霜和宁悦馨对望一眼，甜美幸福地笑了，多么体贴入微的男人啊，杨毅豪从卫生间里拿出来温暖湿润的毛巾，一边帮李宁霜和宁悦馨擦着身子一边看着混乱的床上，一大滩鲜红的血迹吸引了他，杨毅豪一下抓起那条方巾，猛然看到上面还有绣上去的字，展开一看：“将宁霜的一生献给我这生最心爱的男人……”
杨毅豪的心一下子好像被揪住了，杨毅豪心疼地着李宁霜有点红肿的花瓣，李宁霜又羞又喜地看着他，从在之前第一次被杨毅豪猥亵抚撩拨达到了平生第一次，她就一直在梦里被他欺负被他疼爱，她也就从身心到神都被杨毅豪征服和控制了，保留了三十多年的处子之身和这方准备多年的爱的丝巾现在终于如愿以偿地交给了心爱的男人，此时此刻，杨毅豪体贴关切的举动和目光，在李宁霜的眼里和心里，他不再是一个大男孩，而是一个真正的男人，一个属于自己的男人，生命之中最重要的一个男人。
杨毅豪搂抱着两女，感受着这幸福的时光。
“紫伊等一下要回来了……被她看见就不好了……我要起来……”
过了一会儿，李宁霜挣扎着勉强要起身，却忍不住嘤咛一声，柳眉颦颦着倒了下去，含羞带怨地瞪了杨毅豪一眼，羞赧妩媚地娇嗔道，“小坏蛋……都怪你……”
第220章 完美布局
“你就在这里休息吧，紫伊岳母回来也不会说什么的。”
杨毅豪温柔地搂抱着李宁霜和宁悦馨，吻着她们已经咬破肿起来的嘴唇，紧紧地抱着看着她们筋疲力尽地甜甜睡去……
第二天清晨，杨毅豪从梦中起来，见到两女还在熟睡，小声的起床，今天将是重要的一天，对于未来来说，也许将会改变很多人的命运，杨毅豪洗漱完后离开了别墅，先找陈萧雪和张秋霖商议了一下，然后跟曾明娜打了电话，告知一切准备就绪，晚上六点会合，曾明娜那边也准备就绪了，杨毅豪放心下来，同时跟已经回到京城的郑莉打个电话，叫她在下午之前乘坐飞机赶过来，并且将小姑刘超英也带上，因为杨毅豪有办法救她们了，郑莉那边答应尽快赶过来后，杨毅豪挂了电话，跟着将后续的事情一一布置好，杨毅豪才送口气。
杨毅豪的布局堪称完美，一切准备就绪，人马也相聚到来，率先到达的是曾明娜赖真真两母女，曾明娜今天穿着一件白色的丝绸旗袍，丰硕的将旗袍前襟顶得鼓鼓囊囊的，高开叉的旗袍随着腿部的摆动，随着走动露出色的透明丝袜包裹着的雪白的，隐约似乎可以看到丰腴滚圆的臀瓣，透着阵阵香风，一双白色的细高跟鞋显得小脚匀净俏丽，比昨天晚上的黑衣蒙面，多了一份得知真相的诱惑，而曾明娜的女儿赖真真，完全遗传了曾明娜的美艳，杨毅豪想不到曾明娜跟赖昌星生的女儿会如此美丽，细长的凤眼威棱中透着清纯，脸上有些忧伤，挺直的鼻梁下是一张樱桃小嘴，红润削薄的柔唇轻抿，让人有想咬她一口的冲动，上身是一件丝质墨黑色贴身喇叭袖衬衫，口开的很低，衬得前的越发细白如凝脂，是一件膝上黑丝裙，露出未穿丝袜而雪白的小腿，匀称修长的小腿套着半高筒的细高跟雪亮的黑皮靴，算算年龄，赖真真应该比杨毅豪大不了多少，想不到发育的如此美好，前的凹凸证明她已经成熟，正等待着男人去摘采，双方聊了几句后，杨毅豪安排曾明娜和赖真真上了直升机。
跟着就是郑莉和刘超英的到来，两人风尘仆仆的从京城赶过来，美艳的脸上丝毫没有出现疲劳，只见刘超英一身白色的衬衣，勾勒出美好的身材，更衬出超凡脱俗的气质，娇躯峰峦起伏，身体曲线恰到好处，前两处耸立的山峰将衬衣鼓鼓的顶起，随山峰完美的弧线下来，是平坦的腹部，而黑色的长裤紧紧包裹着娇躯，勾勒出修长的双腿，美臀丰腴，让人产生无限，随着步伐的迈进，刘超英的面容越来越清晰，致的脸颊，皮肤洁白如雪，微细的秀眉下是一双明亮的眼睛，细致而挺直的鼻梁，尖而圆润的下巴，完美的搭配，使她增添了无限的妩媚，一股让人不敢亵渎的美从她身上很自然的散发出，更加显得飘逸动人。
而已经被杨毅豪征服并且得传到处女之身的郑莉，今天是尽显美妇特有的妩媚，双眼如一汪秋水，望着杨毅豪的时候，充满了无限的爱意，凸凹的身体曲线和的玲珑剔透，的挺立在薄薄的衣裙下，随着呼吸微微地颤动，隐约凸显著的形状；浑圆的美臀向上翘起一个优美的弧线，紧紧的绷出了的线条，依然平坦的小腹和丰腴的美臀，充满了贵妇的韵味，色透明水晶丝袜包裹着修长的，勾勒出的曲线，给人的感觉真是既丰腴白嫩又匀称，修长浑圆的间，隐约可见短裙下白色绷得鼓鼓的阜部，使得杨毅豪想到前几天跟郑莉翻云覆雨的场景，不过现在他必须要冷静下来，因为后面事情的发展谁也意料不到，万事都一定要小心才行。
四女都知道了杨毅豪的计划，上了飞机后，将一些随身物品放在机上，主要是为了掩人耳目，并却听从杨毅豪的安排用小刀割了一点血滴在四周。
直升机由陈萧雪驾驶，人员都已经到齐了，关门开机，直升机发动了，杨毅豪的计划正式开始。
按照杨毅豪的计划，陈萧雪、曾明娜、赖真真、郑莉和刘超英跟着自己乘坐直升机往西藏飞去，由张秋霖告知远华专案小组曾明娜等人已经乘坐飞机逃亡西藏，并却叫西南军区协助派出直升机进行追捕，当然西南军区这边已经在宁国得手下的帮助之下，走好关系，追捕是掩人耳目而已，而按照计划，飞机即将达到西藏的时候，由于拒捕，西南军区这边将袭击飞机，造成飞机坠落，曾明娜等人坠机尸骨无存，只能在机上找到一丝血迹证明其身份，当然驾驶飞机的可不能让人知道是陈萧雪，同时也不能让人知道杨毅豪也在机上。
直升机在夜空中飞行着，大家都没有说话，毕竟事情相对来说有点严重，一切都等候命运的安排，经过一个多小时的飞行，终于达到西藏边境，张秋霖也按照原定的计划通知远华专案小组那边，告知得知曾明娜等人已经乘坐飞机逃亡西藏，由于事情重要，已经连续好西南军区派出直升机进行追捕，专案小组感谢张秋霖这边的配合，马上也派出直升机赶过来，杨毅豪看了一下时间，知道张秋霖那边已经联络了远华专案小组了，心想关键的时刻终于到了。
杨毅豪借助夜色，望了一眼飞机外面绵绵不绝的高山，群山环绕，在空中观望，的确壮观，难怪西藏是被人誉为是人类最后的一片净土，然后镇定了一下心神，此时飞机已经达到雅鲁藏布大峡谷北边米林县大渡卡村北面三十里外，杨毅豪吩咐陈萧雪找了一个安全位置降落，将曾明娜、赖真真、郑莉和刘超英安顿在一处隐蔽的地方后，然后又跟陈萧雪上机，飞到空中，计划之中，西南军区的直升机已经快到了，果然在空中逗留了三四分钟之后，西南军区派出的直升机就在后面，杨毅豪跟陈萧雪见到之后，穿上跳伞的衣物，西南军区的直升机在后面要求降落，而就是要求的时候，杨毅豪和陈萧雪已经跳伞了，飞机失去的平衡，西南军区断定这边拒捕，直接轰炸了直升机，“轰”的一声巨响，想过夜空，这边杨毅豪和陈萧雪已经安全达到路面，见到直升机燃烧降落，杨毅豪知道自己的计划成功了一大半了，然后接着夜色，前往曾明娜等人的落脚点跟她们会合。
杨毅豪之所以会选择这边，那是因为这边的地理环境特俗，而且事先杨毅豪已经让陈萧雪在这边做好了准备工作，曾明娜等人在这边隐居个半来年，风声没有那么紧后，由陈萧雪帮忙换身份，她们就可以重新生活了，不管怎么说，都比抓住要强，而且随着直升机的降落，新闻媒体一公布，全国的人都知道她们已经死了，再加上一些消息封锁，曾明娜等人换取身份之后，完全可以重生生活。
雅鲁藏布大峡谷北起米林县大渡卡村，南到墨脱县巴昔卡村，是世界第一大峡谷，整个峡谷地区冰川、绝壁、陡坡、泥石流和巨浪滔天的大河交错在一起，环境十分恶劣，许多地区至今仍无人涉足，堪称“地球上最后的秘境”是地质工作少有的空白区之一。
大峡谷地区个同类型的自然带，除海拔四千两百米林线以上为雪原冰漠和草甸灌丛外，几乎都被森林占据着，大然林区面积广、森林资源丰富。
大峡谷有两个基本特点：奇特的大拐弯和青藏高原最大的水汽通道，这两大特点本身构成厂世界上珍奇的自然奇观，构成厂最有特点的生态旅游资源。壮观、奇特、雄伟、秀美、原始、自然、洁净、环境独特、资源丰富无与伦比。前者最好从空中来立体观赏它，特别在空中能一睹它那全景的壮观和秀丽后者的水汽和热量为大峡谷地区生态旅游带来山地齐全的垂直自然带，生物的多样和季风型海洋温冰川、高山湖泊的无穷魅力和神奇壮秀以及变化无穷独特壮丽的万千气象。
杨毅豪跟陈萧雪经过三个小时的步行，终于达到先前曾明娜等人隐藏的地方，跟四女会合，由于藏南地区气候多变，杨毅豪事先就叫几女准备好了衣物，所以此时在等候几小时之后，丝毫没有觉得寒冷。
计划之中，曾明娜、赖真真、郑莉和刘超英四女将会在墨脱境内生活半年，墨脱在喜马拉雅山脉南麓，与印度毗邻，意为“隐秘的莲花”地处雅鲁藏布江下游，位于喜马拉雅山脉东端南麓，这里是西藏高原海拔最低，环境最好的地方，也是西藏最温和，雨量最充沛，生态保存最完好的地方，“墨脱”一词在藏文中是花的意思。可见很早以前就有人把墨脱比作“花”了。的确墨脱不仅资源丰富，而且景色秀丽，四季如春，气候宜人，这里到处是莽莽林海，山花怒放，高山湖泊，飞流急瀑，被誉为西藏的西双版纳。过去墨脱也称“白玛岗”是莲花圣地之意，由于处在喜马拉雅断裂带和墨脱断裂带上，地质活动频繁，地震、塌方、泥石流不断，加之气候潮湿多雨，使得这里成为全国惟一不通汽车的县，当然事先陈萧雪已经派人到这边打点好了一切，只要她们步行到达目的地就行了，唯一的就是这一路上不要遇到什么意外就行了。
第221章 莲花圣地
墨脱又名白马岗，是西藏最具神秘的地方之一，西藏著名的宗教经典称：“佛之净土白马岗，圣地之中最殊胜。”
这些受到信徒顶礼膜拜的圣地，给众多西藏人的心灵播下无限的诱惑，墨脱的门巴人、珞巴人说他们居住的地方叫“白隅欠布白马岗”意思是“隐藏着的像莲花那样的圣地”在佛教的观念里，莲花是吉祥的象征。
墨脱的这种宗教神秘色彩，直接渗透到门巴人的心灵里。记得一个名叫曲尼的墨脱门巴族宗教画师曾绘声绘色地讲到：墨脱的地形像女神多吉帕姆仰天平卧的圣体，耸立在雅鲁藏布江大拐弯的那座白云缭绕、难以一睹风采的南迦巴瓦雪峰，就是这位女神俊俏的容颜；东部一带密布的森林和地势平缓的沃土，是她柔软的腹部；修竹遍野、江水碧蓝的仰桑河流域是她的，总之墨脱的山山水水，都是这位女神躯体的组成部份。朵尼拉绘声绘色的述说，使我们这些外来人深切地感到，墨脱是个神秘的地方，难怪在这里有着许多可供信徒朝拜的圣地，其中着名的就有仰桑河、布达切波雪峰和堆颇章。清澈味甜的仰桑河。
仰桑河位于墨脱南部，是一条从东流向西注入雅鲁藏布江的河流。那里曾经是波密王设立的嘎朗央宗的县治之所，专门管理珞巴族的行政事务，如今已为印占区。据墨脱人讲，由于那里是女神的，河水实是她的尿，水色特别美丽，清澈发蓝，略带甜味，素有牛河之称。在这婀娜的河流旁，有一块被称为“甲穷”的巨石，活像一只威武的雄**。每当夜色降临，常发出喔喔的叫声，使人如临仙境；这巨石周围的绿林丛中，鸟儿的鸣唱格外悦耳动听；有时清脆婉转的鸟声像是在呼唤众神的名字，召请神明的降临，为远道来的朝拜者赐福。正是这些美妙的传说，吸引着广大藏区的信徒到此朝拜。这些虔诚的朝圣者认为，人若在有生之年到此地朝拜一次，可保此世幸福平安，死后灵魂升入天堂。如果虔诚的信徒，在朝拜圣地途中遇有不测，在弥留之际，亦要面对仰桑河的方向默默祈祷，以了却平生之愿。
墨脱的另一着名圣地布达切波坐落在该县西北方向的气势磅礴的雪峰之中。雪峰周围有众多低矮石山，状如罗列的犬马牛羊，或跪或立，其头均朝向神山，恰似供奉的祭品。布达切波雪山的下面，还有一个巨大的溶洞，内有暗流，淙淙作响。暗流两岸是白色泥土，气味芬芳。据说在这香味四溢的泥土上面，一些有幸的朝圣者能看到仙童留下的脚印，或听见他们嬉闹的笑语声，当然见不到仙童的影子。这时人们就要向河里投食物、钱币和装饰物品作为献祭，并求神赐福。凡来这里的朝圣者，均取此地之白泥土带回家乡，馈赠亲友，以避邪消灾。宗教的神秘吸引着众多的善男信女，而这里独特的自然景观和人文景观，又成为全国乃至世界的人们向往考察探险的宝地。闻名于世的雅鲁藏布江蜿蜒千里，像温顺的少女，流至米林派村的时候，她却一反常态，变成一条奔突不羁的巨龙，冲破南迦巴瓦和拉加白垒两座大雪峰的层层堵截后，调头向南呼啸而去，形成了举世无双的马蹄形大拐弯奇景，纵贯墨脱全境，直抵印度阿萨姆平原，由于雅鲁藏布江的万世劈山奔突之功，造就了南北走向的大峡谷，为强劲的印度洋季风穿越喜马拉雅山的巨大屏障打开了大门，形成了西藏高原别具一格的气候和自然景观。
清朝末年到这里安国定边的他清兵首领刘赞廷对此深有感触，对墨脱说了这样的一段话：“森林弥漫数千里，花木遍山，藤萝为桥，诚为世外之桃源……”
对此地高山峡谷的亚热带雨林作了要的描述。
到了本世纪三十年代，英国植物学家华金栋亦潜入墨脱在山谷探险，并在白马狗熊一带的江面上发现了一个壮丽的瀑布，每遇丽日蓝天，飞瀑蒸腾，形成无数七色彩霞，因而被称为“虹霞瀑布”到了就是年代，中国科学院对墨脱进行了多次大规模的考察，以丰富的第一手资料和科学数据对当地的自然生态作了全面研究，获得许多重要发现，雅鲁藏布大峡谷无论在深度或长度都居世界第一。
墨脱县属喜马拉雅山东侧亚热带湿润气候区，四季如春，雨量充沛，雅鲁藏布江从朗县进入林芝地区，在米林县迎面遇上喜马拉雅山阻挡，被迫折流北上，绕南迦巴瓦峰作奇特的马蹄形回转，在墨脱县境内由南迦巴瓦峰脚下向南奔泻而下，经印度注入印度洋。水力资源极为丰富，仅在雅鲁藏布江大拐弯一处，水能就占雅鲁藏布江全部水能的三分之二，占全国水能蕴藏量的十分之一。
门巴人大约在三百多年前，从门隅、主隅开始迁入墨脱，最早到达的已有十二代人，最晚的移民也有八代人了。随着门巴人口的增加，约在十九世纪后半叶，门巴族和珞巴族之间因争土地和猎场发生纠纷，进行械斗。当时分割一方的波密土王（波密土王，相传是吐蕃赤贡赞普，被大臣罗昂谋杀后，他的儿子甲赤逃到波布地区和工布一带，自立为王。波密建立割据一方的势力达一千多年）凭借着山高路远，不断扩大势力，利用门巴族和珞巴族相争这一时机，先后在墨脱地区建立了地东宗和嘎朗央宗，势力扩及到下珞瑜地区，进而统治了墨脱及大峡谷地区。
清朝政府多次派军队协助西藏地方政府清剿波密土王，波密王“屡次投诚，屡次背叛。自恃地险民悍，不时出巢抢劫，焚杀重案”到二十世纪二、三十年代，西藏地方政府再次派兵征讨，大败波密王，彻底消灭了波密土王的势力，墨脱直接归西藏政府统辖。后来西藏地方政府将地东宗赠给在消灭波密土王期间立了功的色拉寺管理；将邦辛、加拉萨地区划归倾多寺的封地，金珠地区划为松果寺的封地。
在波密土王统治前，墨脱门巴族处于原始社会阶段，土地属自然占有。波密土王建宗后，对耕地进行清理和调整，以保证宗政府的差赋来源。
一九五零年八月十五日，墨脱县发生里氏八点五级地震。地震引发山体崩塌、滑坡和泥石流，墨脱大地面目全非，在数万平方公里的地面上，平均每一平方米的面积就有一点一平方米的物质参与了滑移。这次大地震中，中印两国共死亡约四千人。
仁钦崩寺：是墨脱最大的寺院，位于墨脱村南则玛拉山上。建寺时间是在门巴东迁后不久，距今约八代人。据传是由甘布寺中的活佛甘布建筑的，最初是一座有十二面墙和东西南北四门的石木结构三层建筑，内有镀金铜佛像多座。一九五零年毁于地震，后重修为东西两门建筑。
血池：世界上第一块血池出土于墨脱县。血池，一种保护门不被打开的机关，用人血使一种力大无穷的纤维放松。
在《藏地密码》中，血池是一种机关，它外表看上去很难令人接受，因为它是将人的不同器官（很多）放在不同的血池里浸泡。但是它的防范非常有效，因为只有将正确的器官放入正确的血池才会打开机关，而且它利用了各种器官的不同功能，来产生打开机关所需要的体。是人祭的产物。
墨脱县经济以农业为主。盛产水稻、**爪谷、黄豆、棉花、芝麻等。牧业经济比重不大。林业、副业经济以自给自足为主。它丰富的林业、水利和农业资源足可以养活大半个西藏人口。就是这样一个资源富足的地方，由于历史和自然条件等种种原因，长久以来，几乎与外界隔绝，不但自然条件没有得到改变，而且经济建设也基本等于零，封闭使这里成为西藏高原上还保持着原始状态下的一个“孤岛”名特产品主要为野生果类和天麻、三七、鹿茸、靡香、猴头、胡黄连等。矿产资源基本上还是未被普查的处女地。
因为地势隐蔽，墨脱被称为“隐藏在云雾、雪山、密林中的人间绝域”、“地球上的最后秘境”从前去墨脱，必须翻雪山、攀峭壁、穿密林，用自己的双脚长途跋涉、步步丈量。通往这天堂般美丽地方的道路如同炼狱，江两岸山壁陡峭，深谷中江水汹涌，许多路段是在峭壁上凿成的天险，一面是陡峭的山崖，一面是万丈深渊；山口处不分冬夏都是白雪皑皑，沿途是猝不及防的雪崩、骤雨、飞石、泥石流诸多艰险。
自墨脱解放以来，政府曾选定了五条修路路线，并付诸了行动。但因多方原因，最终未能让汽车顺利驶进墨脱。许多专家经多年勘察，得出的结论是：墨脱处于喜马拉雅断裂带和墨脱断裂带上，地质活动频繁，是地震、塌方、泥石流的多发地带，加之墨脱的气候潮湿多雨，使得墨脱实现通车的愿望困难重重。swisen.com
第222章 孤山帐内
二十世纪九十年代，全程一百四十一千米的扎墨公路建成，这条耗巨资修成的公路，只开进过一辆汽车就宣布报废，而这辆车开到墨脱后就成了永久的“文物”公路上长满了灌木和杂草，许多路段路基已坍塌，有的地方已成了巨大的滑坡面，路上架设的桥梁仅剩下一些锈蚀的钢架。
当地人民步行出入墨脱的路主要有两条：一条是从米林县派乡翻越喜马拉雅山脉的多雄拉山口，沿多雄拉到墨脱的背崩乡后，逆雅鲁藏布江北上至墨脱县城，全程约一百一十五千米，步行需四天时间。这条路在每年的六到十月份可以通行；另一条是从波密县沿扎墨公路行走，全程一百四十一千米。由于嘎龙山的阻挡，这条路只能在每年的八到十月初山上的冰雪融化后才能通行到八十千米处，然后步行两天到墨脱县城，其他时间只能翻越海拔四千六百四十米的嘎龙拉山口，正常情况下步行约需五天时间。
墨脱的山多、水多、瀑布也多。有的瀑布细弱如几缕轻纱，缓缓地从石壁上飘落下来，水珠被岩碰撞得四分五裂，化作缕缕雾气，飘浮在山腰；有的瀑布水流宏大，吼声悦耳，四季不涸，十分壮观。在这些瀑布中，除素有“藏布奇观”之称的大拐弯瀑布外，有高达四百米的汗密瀑布，有从悬崖绝壁倒挂的老虎嘴瀑布，有云崖飞泻的地东瀑布，有云雾缭绕的背崩瀑布，有银丝彩带飞舞的拉格瀑布……
墨脱县汗密瀑布位于墨脱县背崩乡汗密站，瀑布三层相叠，落差高达四百米，又名“三叠泉”第一层是从高入云端的雪峰中直泻而下，激起满谷的水雾和轰鸣；第二层是从高处的绿树丛中缓缓流出，然后又急速而下；面宽水急的第三层瀑布斜冲到一巨石上，曲折而泻，一直到多雄河，形成一个个深潭；老虎嘴瀑布瀑布凌空而泻，象银河倒悬，坠至半空，忽被峭石拦腰斩断，刹时雪浪飞溅，宛如千万串断线的珍珠，纷纷扬扬，沿悬立千纫的绝壁陡然下坠，落进不见底的深渊，发出惊天动地的狂啸，而河水却象凶猛的野兽在咆哮，发出震耳欲聋的吼声，仿佛整个峡谷在颤动，每到日落西山，老虎嘴彩虹缭绕，雪峰顶上绯红一片，迷离变幻，奇胜不可名状；背崩瀑布冬天水量小时，妩媚秀丽，轻轻下泻，深沉悠扬；夏天水量增大，那撼天动地的磅礴气魄，恰似巨龙出山，令人惊心动魄。有时瀑布激起的雪沫烟雾，高达数百米，漫天浮游，竟使周围一带经常处于霏霏细雨中，成为别致的“匹练挂遥峰”珞巴人居住在喜马拉雅南麓飞的崇山峻岭之间，数百条江河水流湍急，多数流速超过十米以上，落差大，水中巨石、暗礁布满河床，两岸陡峭，除少数平原处溪流架有木桥外，绝大多数是藤索桥或藤溜索，舟船仅在下游使用。藤溜索是四白藤劈成八，对接成所需要的长度，拴在两岸的树上，有一个硬藤做的圆圈套在八藤条上，过江时，人钻入硬藤圈内，放在腰部，脸朝上，关向彼岸，双手抓信藤条，交叉用劲拉藤，双脚配合向前。爬这种溜索相当吃力，跨度越大越费劲，一条长八十米的溜索需要三十分钟才能滑过去。
藤索桥是一奇特的桥，没有桥墩，不用木板，一个铁钉也找不到，整桥用的是白藤，珞渝的原始森林里生长着多种藤本植物，其中白藤较多，常绿本植物，蔓细长，有四十米高，柔软而坚韧，它是编织篮、筐、椅、箱等用具的好材料，也是藤索桥的原料。一般两百米长的索桥，需要约合三千六百公斤的藤子。修一个索桥需要二十人，历时十天才能竣工。
首先将藤子一劈两半，不能用整藤子，一是不便将二接起来，二是它不结实。将劈成两半的藤条接成需要的长度，将藤条拉到对岸，总共需要三十五藤条，再将二十五个硬藤做的藤圈均匀地置放在桥上，藤条在外，藤圈在内，一般十米左右放一个藤圈，它有一人高，人可从中钻过。三十五藤条分布是：桥的左后和右侧各十，桥的上部是空的。硬藤圆圈放好后，用细藤绳将它固定在藤条上，底部行人放脚处，用细藤编织成一个网状的贺筒。通过这种桥还得掌握它的特，如它的弹大，你的脚步得顺着它起伏而落脚，它弹起时，你的一只脚也得“因势利导”而抬起，它跌落时你再踏步向前，就这样一高一低、一起一落地向前，否则，它将和你作对，摇摆得十分厉害，使你无法越步。
初过这种桥，还是胆战心惊的，只要你认识了它掌握了它的规律，你会很顺利地、不大摇晃地走过去。墨脱较为有名的藤桥有背崩藤桥、炯兴藤网桥，都长约四百米，其中墨脱德兴藤网桥横跨雅鲁藏布江，有三百多年的历史，藤网桥整个呈管状悬空，多位于峡谷谷险要的河段，行走其上时，桥随人的重力与河谷风吹送，左右晃悠幅度较大，但整个桥近似密封，颇为安全。墨脱著名的景观还有“溜索”那有点一苇渡江的姿势，但是以背对江面的样子高速滑向对岸，需要较高的胆量和平衡技巧才能顺利过江。……
此时已经深夜，气温下降的特别快，杨毅豪决定暂时在此处休息一晚上，明天白天赶路，大家搭了三个帐篷，各自进入帐篷休息。
曾明娜和赖真真两母女一个帐篷，郑莉和刘超英两姑嫂一个帐篷，杨毅豪和陈萧雪一个帐篷，由于专案小组也许会乘坐直升机在空中巡视情况，所以大家都没有点蜡烛，进入帐篷就休息了，为了明天的赶路而养蓄锐。
黑暗对于杨毅豪来说并没有什么作用，自从修炼太极拳和御女大法后，杨毅豪的视力已经到了黑夜如同白昼的程度，刚一进帐篷就看见陈萧雪蹲着在铺着小被子，由于陈萧雪蹲着的角度，杨毅豪的目光再一次把无限的收入眼帘，陈萧雪露出粉蓝长裙的那双修长的美腿近在咫尺，长裙下是一双修长而又白晰的，那光滑柔嫩，裹着薄如蝉翼的水晶透明色长筒丝袜，浑圆细嫩，圆润的膝头下是修长而匀称的小腿。
脚下穿的是一双淡蓝色系带高跟凉鞋，穿着高跟鞋的脚背又细又白，嫩鼓鼓的，虽然穿着透明的薄丝袜，也能感觉得出如果抚上她的皮肤是如何的细嫩光滑，更加要命的是在陈萧雪那本来就可以让人心动神移的上裹着的那层薄如蝉翼的水晶透明色长筒丝袜，那丝袜是如此之薄，薄得可以很清楚地看见她那上条条细细的血管，那双裹着水晶透明色长筒丝袜的在杨毅豪那黑夜都能看得见的双眼之中显得晶莹剔透。
多么的一双腿啊，它们如此完美地展现在杨毅豪的眼前，而且在粉蓝长裙下似露非露的，加上陈萧雪身上散发出来的自然清香灌入鼻中，让杨毅豪不禁想入非非，胯下那庞然大物悄然抬头了，因陈萧雪的长裙侧面有个开叉口，可以看到薄如蝉翼的水晶透明色长筒丝袜包裹着她的整个，直至她的部，那个开叉口因为不知是无意还是有意没有交叉合起美白的双腿，而可以看见带蕾丝细边花纹的袜口紧紧裹着她那柔嫩的，在蕾丝细边花纹的袜口交接处的被薄如蝉翼的水晶透明色长筒丝袜束缚地略微凹陷进去，原来陈萧雪今天穿的是两截式的长丝袜，可以清楚地看到她部雪白滑腻的。
再往下看，她的双脚穿的是一双淡蓝色的系带凉鞋，鞋跟又高又细，鞋面是几条柔软的细条，绑在那双脚上，显的脚柔润修长，她的十个脚趾的趾甲都修的很整齐，从鞋尖露出来，白白的脚趾上涂了粉红色的指甲油，闪闪发亮，像十片小小的花瓣，显得非常的，陈萧雪的脚被又细又嫩，隐隐映出几条青筋，脚后跟是那么的红润干净，让杨毅豪终于是忍不住伸手抚几下。
陈萧雪的细嫩光滑双腿明显的颤抖了一下，但却没阻止杨毅豪，这无疑是给了他莫大的鼓舞，杨毅豪丢下手上拿着的衣物，双手沿着陈萧雪的小腿跟部，慢慢的往上轻轻的，感觉就像面对的是什么奇珍异宝，捧在手里怕碎了，含在嘴里怕化了，而且旁边的帐篷内还有四个女人在，这使得杨毅豪内心充满了刺激的感觉。
顺着陈萧雪光洁的小腿上去，纤细的小腿匀称结实，透过水晶透明色长筒丝袜发出的光泽，再向上看她的，浑圆，柔嫩修长，这时陈萧雪的微微分开了，杨毅豪看到陈萧雪穿着一条粉红蕾丝半透明的三角，中央黑乎乎的一片，粉红蕾丝半透明的三角下边穿着透明的色水晶长筒丝袜，长筒丝袜带蕾丝细边花纹的袜口卷起，露出了部白晰的皮肤，杨毅豪的心狂跳不已。
中烧的陈萧雪迫不可待，已经顾不上目前还的黄山野外的帐篷里面了，伸手探进陈萧雪长裙内的处，陈萧雪丰润健美的俏臀下露出的那双雪白修长的就近在眼前，细白毫无瑕疵，浑圆迷人的腿上穿着薄如蚕翼般的高级水晶透明色长筒丝袜，使至小腿的线条如丝缎般的光滑匀称，杨毅豪不禁在陈萧雪的美腿上慢慢地着，轻微摩擦那裹着水晶透明色长筒丝袜的美腿。
杨毅豪捧起陈萧雪的，轻轻的帮她脱下淡蓝色高跟系带凉鞋，亲吻起陈萧雪那水晶透明色长筒丝袜下的小脚，陈萧雪的脚指头在丝袜里僵僵的竖立了起来，一边把脚背往陈萧雪的嘴上送，一边用小脚的拇指勾弄着他的脸颊。
第223章 夜半惊梦
杨毅豪索转头咬住了陈萧雪的脚趾头，隔着水晶透明色丝袜细细品味陈萧雪小脚的迷人气息，水晶透明色长筒丝袜没一会就给他的口水全弄湿了，然后陈萧雪向上隔着水晶透明色长筒丝袜吻舔着陈萧雪的美腿，一直舔上膝盖，向上往两间的内侧吻舔。
陈萧雪已经开始情不自禁‘嗯嗯’呻吟着，并且小声的在杨毅豪的耳边说道：“小坏蛋，你视力这么好啊，小声一下，别被人听见了。”
“呵呵，原来干妈知道啊，故意在诱惑我。”
杨毅豪嘿嘿笑道，翻起陈萧雪的粉蓝色长裙，露出陈萧雪的美腿，一直掀到部，抬头看陈萧雪长裙内的胯间，部的水晶透明色长筒丝袜尽头可以清楚的看见胯间嫩白细致的，更让杨毅豪胯下的庞然大物呼之欲出的是陈萧雪胯间粉红半透明蕾丝，一条细缎由她嫩白的两股束过，向前包住了她贲起的花瓣，由于过于窄小，清楚的看到陈萧雪浓黑毛发渗出了裤缘。
杨毅豪又吻上陈萧雪的两内侧，不停地吸啜着，一直向陈萧雪的美腿部吻舔过去，陈萧雪的一双的美腿几乎都沾满杨毅豪的唾，当杨毅豪吻至陈萧雪那美腿部之处，陈萧雪颤动了一下，陈萧雪的那件粉红半透明蕾丝透明得不像话的薄，隐隐淡出陈萧雪的原形，若隐若现的花瓣在眼前。
杨毅豪忍不住狂野似地拼命赶以舌头探索，隔着那薄薄的一丝布，直接向陈萧雪肥美的花瓣前进，在花瓣入口处有一股淡淡的香味刺激杨毅豪的味觉与嗅觉，更使他异常兴奋，杨毅豪用舌尖着陈萧雪的，此时陈萧雪的嘴中小声的发出了呻吟声，“嗯……啊……不要……不要……停……”
让人无法分清是要让杨毅豪停下来，还是不要停下来。
这时杨毅豪再慢慢抚着陈萧雪粉蓝色的窄裙下裹着迷人的水晶透明色长筒丝袜的，捧起陈萧雪那双穿淡蓝色高跟凉鞋的美脚，轻吻她的玉脚，脚掌、脚踝、脚背……细细慢慢的品尝着陈萧雪脚趾的滑润，感受着水晶透明色丝袜在舌尖上散发的清香，陈萧雪仿佛怕痒似的轻轻缩了缩脚，杨毅豪移动着嘴唇跟随上去，让陈萧雪的玲珑的脚趾始终无法躲避，陈萧雪的丝袜很快就被杨毅豪的口水濡湿了，她脚趾的味道混合着凉鞋特有的皮革味充分的跟随他的口水反馈入杨毅豪的嘴里，在此同时杨毅豪褪下陈萧雪的粉红半透明蕾丝，肥美的两片花瓣正由于杨毅豪拨开双腿而慢慢显露出来。
杨毅豪先是舔着陈萧雪的杂乱森林，再以嘴亲吻肥美的两片花瓣，先是贪婪地着，然后再用舌尖拨开两片花瓣而露出的入口处；熟练地溽湿花瓣的入口芽，再以舌尖寻找花蕾以门牙轻咬后又深吸了一会，又将舌头整植入陈萧雪的花瓣拼命地钻探，最后杨毅豪双手握紧陈萧雪美腿的部头舔着她柔美的花瓣，并不时发出啜饮声享受那最甜美的蜜汁，陈萧雪口中不断小声的发出令人销魂的呻吟声。
杨毅豪再也无法忍受了，站起身见陈萧雪玉颊羞红如火，媚眼如丝、眉黛含春模样，天生媚骨的熟妇，升腾的杨毅豪将右手中指放在陈萧雪的樱桃小口上摩擦着她猩红的樱唇，陈萧雪娇喘吁吁，动情地微微张开樱桃小口，含住杨毅豪的中指吞吐舔弄起来。
另一手也没闲着，伸手去解开她上身的白色衬衣，随着钮扣和黑色蕾丝的渐去，陈萧雪丰硕雪白柔软的颤立在杨毅豪的眼下，伸手将陈萧雪雪白的圣女峰握在大手里，娴熟地抚摩着揉搓着，硕大雪白的山峰在杨毅豪手下变幻着各种形状，的山峰己经膨胀，樱桃己经，娇喘越来越急促。
看着裸露，娇喘吁吁，缨泞声声的崔美玲，杨毅豪像个要糖吃的孩子般撒娇道：“好干妈，帮我吃吃。”
说着抓住陈萧雪的竿竿玉手按在他的高高搭起的帐篷上面。
早就被杨毅豪的情难自禁的陈萧雪妩媚、羞涩慎怪地瞥了他一眼，然后就手法娴熟解开裤腰带，褪下他的，心领神会地低下头去，张开樱桃小口，含了进去，杨毅豪顿时感到自己进入了一个温暖柔软湿润的所在，爽的他重喘息了一声，陈萧雪的口舌并用地吞吐套弄品尝起来。
杨毅豪双手继续抚摩揉搓着陈萧雪浑圆高耸的，陈萧雪更加卖力套弄和舔吸连、深吼，把杨毅豪爽得几乎一溃千里，忍无可忍的杨毅豪让陈萧雪趴在地上，撩起长裙褪下小，高高翘起丰白滚圆的美臀，杨毅豪分开她双腿，以势不可当地进入了陈萧雪的体内，他抓住陈萧雪雪白的臀尖，猛烈拉动身躯大力抽送，陈萧雪的清晰感受着雄伟庞大的庞然大物肆虐攻击。
杨毅豪趴在陈萧雪的身后，扶着陈萧雪白嫩、光洁、肥美的屁股，身体一下下撞击着她丰腴的肥臀，庞然大物在她紧紧凑凑滑滑润润的里着，硬、、长、大的庞然大物每一下，大龙头都会撞击着陈萧雪深处那团软软的、暖暖的、若有若无的。
随着杨毅豪前后抽送的动作，他胯下那巨大的袋不停地撞击在陈萧雪那隆起的耻丘之上，陈萧雪那高耸白嫩的臀也随着两人的撞击而产生出涟漪般的波纹，这种波纹就如同体内的快感一地从尾椎沿着神经中枢往上传送到大脑深处，一次又一次，在脑海中引起连续地反应，就像是太阳上面不断产生的爆裂，在脑中四处引燃，“唔……这样太好了……”
陈萧雪忍不住低声地发出赞叹。
陈萧雪无力地软倒趴在地上，接受一阵阵的冲击快感，儿拳的龙头在里刮来磨去，洞里的嫩早被刺激得肿胀异常敏感，兴奋的花蕾也胀大突起，迭起的已经主宰着她的全身，舒畅不停的电流通过全身，麻痹般的快感冲向脑顶，两个人的交互运动配合的一丝不乱。
“我……不行……了……忍不……住了……”
陈萧雪这时又进入另一阶段的，她觉得全身飘飘然似乎在飞翔已经瘫了，但是脑中的快感却是那样的清楚真实，她已经无力呻吟了，只能微弱地呻吟着等待最后的时刻来临。
杨毅豪改变的姿势，扶着陈萧雪的腰肢，分开雪白浑圆的，让陈萧雪跨坐在自己上面，陈萧雪的芊芊玉手扶住杨毅豪的雄伟庞大对准了桃园洞口。
“好雪儿老婆……我来了……”
杨毅豪咬啮着陈萧雪白嫩柔软的耳垂低声说道，然后双手搂住陈萧雪柳腰向下一按，腰身往上挺动，猛然再次进入了陈萧雪之中。
杨毅豪动情地挺动腰身，由下向上地猛烈地挺进着，撞击着陈萧雪长长的近乎荡的呻吟，然后就是狂野的扭动美臀，挺动小腹，吞吞吐吐，陈萧雪抱紧地轻呼，挺着腰身屁股一上一下的套动，兴奋得摇头摆发俨然进入了忘我境界，陈萧雪娇媚地主动亲吻着杨毅豪的唇舌，津横生，下面更是紧紧地文丝合缝地包裹咬含住杨毅豪的庞然大物，杨毅豪搂抱住陈萧雪亲吻，她动情地媚眼如丝地主动亲吻住他的嘴唇，吐出香艳甜美的小舌搜索着。
杨毅豪揉捏住陈萧雪丰硕雪白的，低头含住咬啮，将柔软的吞入口中使劲咬啮，挺动腰身，大力抽出，又猛烈进入，急剧而暴地拉动身躯，快速大力地挺送耸动着道：“我的好干妈老婆，我吗？”
陈萧雪春情汤漾，双目媚眼如丝，彷佛能放电，洒出一重又一重的欲网情丝将杨毅豪牢牢套住，口急速起伏，双目眼波流转，媚态娇人，再加上那蠕动缠上杨毅豪身子的雪玉，分外，陈萧雪在他耳边吐着热气道：“好儿子……好老公……用力……我……我……我要你……”
杨毅豪一边狠干陈萧雪，一边双手已经转移阵地在陈萧雪那鼓涨高耸的大上恣意揉，享受那掌握肥美大的温润触感，陈萧雪前两个鼓起的球在杨毅豪技巧的捏揉下，弄得陈萧雪难以自持，螓首左右摇摆，秀发飞散，脸上汗珠滚滚而下，脸上春情浓冽的化不开，一双星眸似开未开，似闭未闭，秋波流动，如烈火燎原，眼儿媚，脸儿俏，烈火红唇鲜艳欲滴，令人忍不住要上前采摘。
在杨毅豪胯下蠕动迎合，红唇开合间声不断，娇息喘喘，跳动着前弹力十足的双球，冰肌玉骨的细嫩皮肤如要滴出水来，闪出一阵又一阵的雪泽柔光，那么的光滑白晰，晶莹剔透，陈萧雪这时又小声叫道：“老公……轻……轻些……我……啊啊……你……你好……强……我……快不……不行了……”
陈萧雪口起伏快喘道：“老公……你……太……厉害……”
话犹未完，一波又一波的快感欲浪如怒潮卷来，陈萧雪再也撑不住，尖叫一声，四肢锁紧杨毅豪身躯，一道热滚烫辣的泾水由口奔流而出。
也许是荒郊野外的帐篷，过度的刺激让杨毅豪也来的特别快，龙头受此冲激，一烫，全身骨头彷佛酥了，关震动，岩浆怒洒而出，阳交泰，男女合体，两人先后达到的至高境界。
一场欢爱之后，杨毅豪搂抱着陈萧雪熟睡过去，睡到半夜的时候，杨毅豪幽幽从睡梦之中醒过来，原来他做了一个奇怪的梦，梦中他梦到自己站在一颗巨大的树面前，四周不断的对他进行召唤，他的脑袋像是不听指挥一般，缓慢的向那巨树走去，突然一道强烈的光芒了过来，使得杨毅豪清醒了。
第224章 古城壁画
醒来之后的杨毅豪怎么也不明白自己为什么会做这样奇怪的梦，想来想去都想不明白，又幽幽的睡着了。
第二天早上，大家都起来了，收拾好帐篷准备出发，在大渡卡村找了两名年老的导游，又雇了几匹牦牛，毕竟高原反应严重，几个人骑着牛行走相对要好一点，好在没什么沉重的物资。
一路上非常的荒凉，几乎没有任何人烟，黄黄稀疏的荒草散落在沿路上，没什么风，杨毅豪望向天空，满眼的蓝，衬得地面的枯土荒草有些刺目，远方褐色的山峦，显得峥嵘诡异，令人不敢多望。
几人行进的速度并不快，两个导游分别牵着两只牦牛，而杨毅豪也脱着一只牦牛，路上两个年老的导游汗子唱着不知名的音乐，像是在叙述着什么，杨毅豪问那两个导游，其中一个叫巴汉的导游告诉杨毅豪，以前这里经常发生动乱，后来天上下来一个神仙，挽救了黎民百姓，这首歌就是称赞他的，据说他的墓地就是这路上的某一个地方。
随着时间的流逝，杨毅豪等体人越走越远，四周更加的荒凉，这时路边出现了一些从地面突出的木桩，三条耗牛突然像是被什么惊吓到一下，急忙往后面退去，牵着耗牛的三人费了好大的劲才安抚好耗牛。
曾明娜、赖真真、郑莉、刘超英、陈萧雪五女因为要赶路，都换上了运动装，从耗牛上面下来后，只有赖真真有点害怕，其余四女都是见识过风浪的人，这样的惊吓对于她们来说，本不算什么。
陈萧雪下了耗牛后，走上去看了几步，说这些看上去是像是古墓的遗址，杨毅豪一听有古墓，连忙来了神，跑过去问道：“干妈，你怎么看得出来啊？”
“呵呵，以前我跟考古学家出去过几次，大致上还是懂一点的。”
陈萧雪娇笑道，“怎么，你对这个也有兴趣？”
“的确有点兴趣，可能是看电影和小说看多了的原因。”
杨毅豪笑道，的确杨毅豪对盗墓之类的事情十分感兴趣，像电影啊小说啊之类的，杨毅豪都十分喜欢，想不到在这里居然会遇到古墓，试问杨毅豪怎么不来神呢，反正一路上还要走个四五天，倒不如去古墓看看，是不是跟小说电影里面写的一样，“不如我们去看看吧，搞不好有什么宝藏啊。”
那叫巴汉的导游走过来说道：“这些古墓早就荒了，里面的东西也没有了，你们别看这里荒凉不毛，其实大约在宋代的时候，这里十分繁荣，只是后来不断发生战乱，才开始荒废的，而这些墓就都被毁掉了，遗迹却一直保留到了今天。”
“不如我们过去看看吧，反正都走了半天了，休息一下，见识见识。”
郑莉走过来说道。
“也好，我正有这个意思。”
杨毅豪点了点头，经过导游的带领，逐渐向那片荒凉墟冢的遗迹走去，从山下看上去，山坡到山顶大约有两百多米的落差，到处都是和泥土颜色一样的建筑群和洞窟，除了结构比较结实的寺庙外，其余的民房大都倒塌，有的仅剩一些土墙，外围有城墙和碉楼的遗迹，看来这里以前应该是一座城市，整个城市依山而建，最高处是山顶的主要建筑，估计是当时的统治阶级居住的地方，中间是寺庙，底下则是民居和外围的防御建筑。
杨毅豪对那叫巴汉导游问道：“这里以前应该是一座城市吧，这城市叫什么名字啊？”
由于高原反应，巴汉的思维已经变得十分迟钝，想了半天才记起来，“我听祖上说，这里以前是从印度逃难过来的一个王族，在这里建立了短暂的国家，后来一次灾难，整个城市的人都死亡了。”
“原来是这样，那这里有什么传说呢？”
杨毅豪问道，想不到这个城市居然是印度逃亡过来的王族建立的，从外形上来看，跟西藏的本地建筑差不多，也不知道这个城市的人到底遇到什么，居然全部死亡。
“这个我就不清楚了。”
巴汉说道：“小兄弟，你们要去看看吗？”
“去。”
杨毅豪点了点点。
二十分钟后，大家站在城市的废墟中，几座寺庙鹤立**群，一看之下便能一目了然，其中最上面的应该就是那印度王族居住的地方，中间的屋舍基本上没有保存完好的了，如果仅仅是干燥也就罢了，在雨季这里又暴雨如注，年复一年的风化侵蚀下来，曾经致密的土质变得松脆，一点一点地粉碎，一有外力施加，便成为一片尘埃，断壁残垣等一应突出的部位，皆被损磨了棱角，曾经充满生机的城市，正无声无息地被大自然消化殆尽。
几人怕被倒塌的房舍墙柱砸到，尽量找空旷的地方绕行，走到主建筑物之时，几个女人都已气喘如牛。
杨毅豪对这稀薄的空气本来还算适应，但靠着墙壁休息时，看到殿中的壁画，呼吸立刻变得重起来，这里的壁画都是密宗的男女双修，画风泼辣，用色强烈，让人看得面红耳赤，再向里行，壁画的内容急转直下，全是地狱轮回之苦，一层层地描绘地狱中的酷刑，景象惨不忍睹，最让杨毅豪觉得奇怪的就是这些男女双修的画面跟在三亚孤岛看到的是一模一样，见到杨毅豪望得出神，曾明娜也走过去，一见到那壁面，立马脸色绯红，而正在这个时候，赖真真、郑莉、刘超英、陈萧雪也看见了这些壁面，郑莉和陈萧雪的反应还好一点，只是难为了还是处子之身的刘超英和赖真真，见杨毅豪看得津津有味，陈萧雪免不了嗔道：“小坏蛋，有什么好看的啊？”
“不是，干妈你误会了，我是觉得这壁面跟我在三亚孤岛看到的一模一样，所以有点吃惊。”
杨毅豪说道：“而且双修壁画后面那些地狱轮回壁画，画得实在太生动了，这个城市已经荒废这么久了，但是这些壁画却保存得这么完好，真不知道是用的什么原料。”
的确对于杨毅豪来说有点吃惊，先是双修的壁画，然后是地狱轮回的画面，以前重生之前，杨毅豪对神秘的事物特别干兴趣，还经常看一些这方面的资料，所以杨毅豪一看就知道壁面上面画的是关于地狱的轮回说。……
关于密宗的双修，杨毅豪在从三亚回来之后，就已经做了足够的研究，密宗双修理论与道教房中理论在本质上是基本相通的：首先，二者都认为人体生命能源是能量，道教炼化气，炼气化神；还补脑是以能量—一元为生命物质基础；密宗所谓“军荼力蛇”、“灵蛇”、“拙火”也是以能为生命修炼基。
其次，二者都采用男女的技术作来达到激发能——生命潜能的修炼目的，道教内丹双修要求有法、财、侣、地，取坎填离、乾炉坤鼎合炼成丹；密宗则有明妃、空行母作为修炼伴侣，且二者都有一套完整的修炼技术作体系；第三，无论是道教房中还是密宗双修，回与逆流都是最本技术和行为，道教房中无论哪派都以“从而不施”、“不泄于道路”为本法则，并讲究“黄河逆流”将气循督脉运至头顶，形成周天；密宗则以激发能，将未出之气击发拙火，循中脉上升至脑，达到这——步的便被称为“逆者”（ordhvaretas）；第四，道教房中和密宗双修都以信仰为基础，目的是成为登逾彼岸者。道教房中术的信仰基础是神仙不死，羽化飞升。内丹双修派更要达到“阳神出顶”“炼神还虚”但在现实客观意义上，却与祛病治疾，健康长寿紧密相关，密宗双修的信仰基础是即身成佛、涅、寂静；客观效果上也有长寿——虹化的现实意义。
第五．作为宗教行为，道教房中与密宗双修都伴随着神秘的宗教仪式仪轨，道教天师道的“合气之道”须集体进行“真人日礼”、“诏冥醮录”“男女至朔望日先斋三日”；还有专门的“师尊”进行修炼指导，“入私房诣师立功德”密宗双修则要举行隆重而神秘的无上瑜伽密灌顶仪式。又称灌顶大法。具体包括密灌顶与慧灌顶，均为上师对其弟子在双修知识和实践上的言传身教。密宗有严格规定，未经此二灌顶者绝对不能用“乐空双运”之双身修法。
佛教密宗双修法与道教房中术本质相通并不是偶然的，在历史上，印度的佛教于公元二到三世纪以来曾大举进入中国并成为中国主要宗教之一，这已是众所阂知的事实。然而在此同时，中国的道教也曾逆向远播至印度。并很大程度上影响了佛教，使之演化出密宗，则鲜为人知了。由于印度密宗的产生晚在公元七世纪以后，而中国的房中术依据马王堆西汉墓竹简房中书推断，不应晚于战国晚期至西汉初，也就是公元前三世纪前后，因此在佛教于公元二到三世纪循南、北丝绸之路进入中国时，中国的房中术完全可能循同样的道路随着当时兴起的道教传播至印度。
密宗经典对此有不少蛛丝马迹可寻，如密宗古典《楼陀罗问对》卷十七说，梵天之子瓦西沙曾苦修数年而未得成就，于是其父劝他求取“中国修炼法”
第225章 密宗之法
他后来到了中国，见佛陀身边有无数术士饮酒吃并与美女，他感到惶惑之际，佛陀乃以仪及五摩之义授与他，所谓“五摩”乃是饮酒、食鱼、食、准备、男女群体，这也就是印度教力派的“五摩字真言。”
这里所载的很有可能指的是西南天师道所举行的“合气”仪式。
另外一部权威的密教经典《梵天问对》、又称《风神合璧旦多罗》也记载了大体相同的传说，说是密宗大师殊胜曾远赴“摩诃支那”和“秦地”学习正道，却见佛陀沉湎于醇酒美妇，疑问之下，佛陀向他传授了“五摩功”《印度宗教与中国佛教》一书中指出，道教传播印，度，主要是通过滇缅线，即今所谓南方丝绸之路进行的，此论甚为到，据此论，中国道教房中术传播路线为，西端连接西南丝绸之路终点的印度密宗发源地迦摩缕波（阿萨姆）东端连接西南丝绸之路另一终点，即道教天师道发源地川西成都地区。大约在公元二世纪到四世纪间，佛教沿西南丝绸之路东传同时，道教天师道的“合气之道”也循同一路线西传，由此刺激了邻近中国的迦摩缕波地区奉“五摩字真言”的“外道’’流传，最后衍变为佛教密宗，并于公元八世纪回传到中国汉藏地区。由此除去佛教信仰教义及来自古印度瑜伽生理学外，我们可以解释为何印度佛教密宗双修与中国道教房中术竟然如此类同，如出一辙了。
著名学者就此曾指出：“乍视之下，密宗似乎是从印度输入中国的，但仔细探究其形成时间，倒使我们认为，至少可能其全部东西都是道教的”荷兰著名汉学家高罗佩也指出了这一点。他说：“由于基于止法的房中秘术从纪元初便盛行于中国，而其时在印度却毫无迹象，所以很明显金刚乘的这一特点当是经阿萨姆邦从中国传入印度”密宗双修传自印度，源于中下国道教房中术，且在西藏等地区已演变为道地的中国佛教宗派，其双修法包含了深刻的信仰、哲理、人体科学知识和认识，并有一系列观想、行气作方法，在一定的前提下，对人体健康和长寿有一定益处和效果，因而是中国房中养生文化的组成部分，但是与道教内丹双修一样，密宗双修要求的个人条件及心理生理修养水平很高，一般人是不可能自己独自修炼的，至于作为修密准备的各种炼气法门，如金刚数息法、宝瓶气法、金刚诵法、九节风法、大圆满次第法等则可以作为自身习炼气功以祛病健身、追求长寿的参考。
通过对这些的了解，杨毅豪在加上自己修炼的御女大法，感觉双修大法其实还是分几种，像他修炼的大法，杨毅豪就感觉在征服女人方面特别有用，而且能够增加内力的修为，并且双修的女容貌也会变得更加年轻，反正只要没有害处，杨毅豪都可以接受，倒是后面关于地狱轮回的壁面，让杨毅豪思考了很多很多。
所谓地狱，又称间，被一些人认为是人死后灵魂会到的地方，地狱的观念广泛分布于世界各地的宗教信仰观念中，如佛教、道教、印度教、现今的犹太教和基督宗教中的一些派别、伊斯兰教等，而原教旨主义的犹太教和基督教派别则并不承认地狱的存在，认为其是受异教观念影响而产生的异端概念。地狱特指囚禁和惩罚生前罪孽深重的亡魂之地，可以说是间的监狱和刑场。
不同的信仰对地狱的理解会有所不同，但一般人类想象中的地狱与人死后的灵魂会到地狱受审、等待轮回、转世或受刑罚等事有关，地狱与痛苦的负面情绪有不可分割的联想，佛教认为地狱道是没有喜悦意和喜乐的地方，在六道之中最苦的境界；地狱道的是囚犯即“罪鬼”这与鬼道中的鬼是不同的。在印度，印度印度教的前身婆罗门教传说第一个死去的人叫做阎摩，后来演化为印度教的间的主宰阎王。其后思想被佛教所吸收，成为二十诸天之一。《玄应音义》中称阎罗王兄妹，阎摩与阎美，兄管男鬼、妹管女鬼。印度教只认为地狱是灵魂投胎转世的一个阶段。佛教据佛陀所说，地狱为六道之一，轮回者据其业力而往生此道。但地狱不是永恒的，地狱中的有情（生命）虽受苦但亦有死亡的时候，到时会再据其业决定下次往生的界别。
而在佛教里面，据佛陀所说，地狱为六道之一，轮回者据其业力而往生此道。但地狱不是永恒的，地狱中的有情（生命）虽受苦但亦有死亡的时候，到时会再据其业决定下次往生的界别。
中国自古以来，有关地狱的故事不计其数，最有名的当是《聊斋志异》中的〈续黄粱〉，叙述一位福建省曾孝廉做了一个梦，梦中他成为宰相，却贪赃弄权，无恶不作，死后下地狱受尽酷刑，文中对地狱的种种情景，有非常彩的描述。中国在佛教未传入前的传统信仰认为，普通人死后亡魂会归于泰山之下，泰山神东岳大帝为冥界主宰。后来认为酆都为冥界入口之一。佛教传入后认为地狱是六道轮回中最劣最苦的，民间认识的“重狱”便是“十八层地狱”事实上地狱只有十殿，每一殿有一阎王掌管，故有“十殿阎王”之称，十八层地狱即是十殿的第九殿——阿鼻地狱。中国人相信，通过冥币能够买通地狱中的小鬼，而免于较重的刑罚，而已故亲属的家人在农历十月初一或者清明节扫墓期间也会焚烧“纸钱”给“间”的亲属。
阎罗王被认为是地狱的主宰，掌管地狱轮回，大约在南北朝期间由印度传入中国，由于阎王的信仰与中国本土宗教道教的信仰系统相互影响，演变出具有汉化色彩的十殿阎王中国佛教中，有十殿阎罗之说，此说源于唐代，相传天帝册封阎罗王，由阎罗王统率地狱和五岳卫兵，地狱更分为十殿，十殿各有其主和名号，称地府十王，统称十殿阎王，十殿阎王各有其主、诞辰和专职，简述如下：阎罗王被认为是地狱的主宰，掌管地狱轮回。大约在南北朝期间由印度传入中国。由于阎王的信仰与中国本土宗教道教的信仰系统相互影响，演变出具有汉化色彩的十殿阎王中国佛教中，有十殿阎罗之说。此说源于唐代，相传天帝册封阎罗王，由阎罗王统率地狱和五岳卫兵。地狱更分为十殿，十殿各有其主和名号，称地府十王，统称十殿阎王。十殿阎王各有其主、诞辰和专职，简述如下：第一殿：秦广王蒋（广明王蒋子文）二月初一日诞辰（一说为二月初二日）专司人间寿夭生死，统管吉凶；第二殿：楚江王历，三月初一日诞辰，专司活大地狱，即寒冰地狱；第三殿：宋帝王余（宋帝明王）二月初八日诞辰，专司黑绳大地狱；第四殿：五官王吕（官明王）二月十八日诞辰，专司合大地狱，即血池地狱；第五殿：阎罗王包（阎罗王包拯）正月初八日诞辰，专司叫唤大地狱；第六殿：卞城王毕，三月初八日诞辰，专司大叫唤大地狱及枉死城；第七殿：泰山王董，三月二十七日诞辰，专司热恼大地狱，即酱地狱；第八殿：都市王黄，四月初一日诞辰，专司大热恼大地狱，即闷锅地狱；第九殿：平等王陆，四月初八日诞辰，专司阿鼻大地狱；第十殿：转轮王薛，四月十七日诞辰，专司各殿解到鬼魂，区别善恶，核定等级，发往投生。
中国传说中的十八层地狱据东汉安世高所译的《十八泥犁经》中，地狱分为十八层，合称为十八层地狱。
十八层地狱的“层”不是指空间的上下，而是在于时间和内容上，尤其在时间之上，十八层地狱是以生前所犯罪行的轻重来决定受罪时间的长短，每一层地狱比之前一层地狱增苦二十倍和增寿一倍，全是刀兵杀伤、大火大热、大寒大冻、大坑大谷等的刑罚，当到了第十八层地狱时，苦已经无法形容，也无法计算出狱的日期了，地狱十八泥犁纤中，列有十八个地狱，何等为十八呢？就是光就居、居虚略、桑居都、楼、房卒、草乌卑次、都卢难旦、不卢半呼、乌竟都、泥卢都、乌略、乌满、乌藉、乌呼、须健居、末都干直呼、区通途、陈莫，这些都是梵音，全部是一些刀兵杀伤，大火大热、大寒大冻、大坑大谷等的刑罚。
平常人们所说的十八层地狱数目是对了，但从意义上却却不见得理解。《十八泥犁经》中讲到这十八层的差别，最主要不在于空间的上下，而在于时间和刑法上的不同，尤其时间上，若与阳世的时间比教，第一层地狱是以人间的三千七百五十年为一日，在这里的众生必须此生活一万年，想要早死一天都不行，而这一万岁就相当于人间的一百三十五亿年，而由于地狱的时间和寿命都是依次倍增的，所以，到了第十八层地狱，便亿亿亿年为单位，如此长期的受刑时间，可说是名符其实的万劫不复，痛苦和残酷的景象，是世人所难以想像和理解的。
第226章 地狱之说
第一层拔舌地狱，凡在世之人，挑拨离间，诽谤害人，油嘴滑舌，巧言相辨，说谎骗人，死后被打入拔舌地狱，小鬼掰开来人的嘴，用铁钳夹住舌头，生生拔下，非一下拔下，而是拉长，慢慢地拽……后入剪刀地狱，铁树地狱。
第二层剪刀地狱，在阳间若妇人的丈夫不幸提前死去，她便守了寡，你若唆使她再嫁，或是为她牵线搭桥，那么你死后就会被打入剪刀地狱，剪断你的十个手指。
第三层，铁树地狱，凡在世时离间骨，挑唆父子，兄弟，姐妹夫妻不和之人，死后入铁树地狱。树上皆利刃，自来后背皮下挑入，吊于铁树之上，待此过后，还要入拔舌地狱，蒸笼地狱。
第四层孽镜地狱，如果在阳世犯了罪，若其不吐真情，或是走通门路，上下打点固旃海，就算其逃过了惩罚，逃亡一生也终有死那天吧？到地府报道，打入孽镜地狱，照此镜而显现罪状，然后分别打入不同地狱受罪。
第五层蒸笼地狱，有种人平让日里家长里短，以讹传讹，陷害，诽谤他人，就是人们常说的长舌妇，这种人死后，则被打入蒸笼地狱，投入蒸笼里蒸，不但如此，蒸过以后，冷风吹过，重塑人身，带入拔舌地狱。
第六层铜柱地狱，恶意纵火或为毁灭罪证，报复，放火害命者，死后打入铜柱地狱。小鬼们你的衣服，让你抱住一直径一米，高两米的铜柱筒。在筒内燃烧炭火，并不停扇扇鼓风，很快铜柱筒通红……
第七层刀山地狱，亵渎神灵者，你不信没关系，但你不能亵渎他；杀牲者，别提杀人，就说你生前杀过牛呀，马呀，猫，狗，因为它们也是生命，也许它们的前生也是人或许还是你的……因为司不同于阳间，那里没有高低贵贱之分，牛，马，猫，狗以及人，来者统称为生灵。犯以上二罪之一者，死后被打入刀山地狱，脱光衣物，令其赤身爬上刀山……视其罪过轻重，也许“常驻”刀山之上。
第八层冰山地狱，凡谋害亲夫，与人通奸，恶意的恶妇，死后打入冰山地狱，令其脱光衣服，上冰山，另外还有赌博成，不孝敬父母，不仁不义之人，令其上冰山。
第九层油锅地狱，卖嫖娼，盗贼抢劫，欺善凌弱，拐骗妇女儿童，诬告诽谤他人，谋占他人财产，妻室之人，死后打入油锅地狱，剥光衣服投入热油锅内翻炸……有时罪孽深重之人，刚从冰山里出来，又被小鬼押送到油锅地狱里暖和暖和……
第十层牛坑地狱，这是一层为畜生申冤的地狱，凡在世之人随意诸杀牲畜，死后打入牛坑地狱，投入坑中，数只野牛袭来，牛角顶，牛蹄踩……
第十一层石压地狱，若在世之人，产下一婴儿，无论是何原因，如婴儿天生呆傻，残疾；或是因重男轻女等原因，将婴儿溺死，抛弃。这种人死后打入石压地狱，为一方形大石池（槽）上用绳索吊一与之大小相同的巨石，将人放入池中，用斧砍断绳索……
第十二层舂臼地狱，此狱颇为稀奇，就是人在世时，如果你浪费粮食，糟踏五谷，比如说吃剩的酒席随意倒掉，或是不喜欢吃的东西吃两口就扔掉，死后将打入舂臼地狱，放入臼内舂杀，稀奇的是如果你吃饭的时候说话，特别是脏话，秽语，骂街，死后同样打入舂臼地狱受罪。
第十三层血池地狱，凡不尊敬他人，不孝敬父母，不正直，歪门邪道之人，死后将打入血池地狱，投入血池中受苦。
第十四层枉死地狱，如割脉死，服毒死，上吊死等人，激怒阎王爷，死后打入枉死牢狱。
第十五层磔刑地狱，即挖坟掘墓之人，死后将打入磔刑地狱，处磔刑。
第十六层火山地狱，这一层比较广泛，损公肥私，行贿受贿，偷**狗，抢劫钱财，放火之人，死后将打入火山地狱。被赶入火山之中活烧而不死。另外还有犯戒的和尚，道士。也被赶入火山之中。
第十七层石磨地狱，糟踏五谷，贼人小偷，贪官污吏，欺压百姓之人死后将打入石磨地狱，磨成酱。
第十八层刀锯地狱，偷工减料，欺上瞒下，拐诱妇女儿童，买卖不公之人，死后将打入刀锯地狱，把来人衣服脱光，呈“大”字形捆绑于四木桩之上，由裆部开始至头部，用锯锯毙。
而各宗教的地狱，圣经的地狱就是放逐夏娃亚当的地球。因为地球的古代很多刑罚，包括人体烧柱子、夹手指等，生死轮回。
犹太教的地狱早期的犹太人不相信有天堂和地狱，这并非早期犹太教的教义。据古波斯宗教的学者研究，“在巴比伦之囚以前，犹太人并不相信有天堂和地狱。旧约几乎没有提到过天堂和地狱。”
此观念是受琐罗斯德教影响而产生的。现今的犹太人认为，人死后不是完全消灭，死人仍然存在一个荒凉，痛苦，暗，恐怖之处，称为“间”或“地狱”那是一个与上帝隔绝，没有光明，没有喜乐，永远痛苦的地方。
基督教的地狱传统基督教的地狱之说的主要来自耶稣在《新约》中的叙述和《启示录》的描述，因此地狱观念是《圣经》字面的描述。按照普遍基督教说法，地狱是“最凄惨，最痛苦，是世上的言语无法形容的可怕地方”“黑暗的无底坑，有不死的虫和不灭的火焚烧，使人昼夜永远受痛苦”是刑罚魔鬼，关押犯罪的天使，以及“恶人受永刑之处”他们相信地狱的存在和是受痛苦的可怕地方，与天堂相对；地狱是上帝创造的，但不是物质的，如同另一个时空一样。此外部分基督徒宣称，不信基督教而不能获得“救赎”都要被扔在地狱的火湖里受永刑，一些基督徒认为人必须永远信仰基督教，克制，尊敬上帝，才能不被打入地狱。在天主教的信仰中，在天堂与地狱之间另有称为炼狱的地方。但由于圣经中未提炼狱，一些新兴教派不承认这种说法。
《圣经》中的“地狱”按照《圣经》的意义，完全不含有死人受审受苦的含意，地狱只是指描述死亡的情况和坟墓，而不是烈火红红的地狱，而三个被译成中文词语的地狱的希腊文词语，希腊和意义分别是：矶汉那（geenna）指欣嫩谷，是过去位于耶路撒冷城墙外的一个谷地，当时的以色列人在此焚烧罪犯尸体（如果人犯罪严重就不配复活，因此犹太人认为不知悔改的人不配进入墓地安葬，只能扔到这个谷自然腐烂或者被焚烧）及生活垃圾，当时的人们还在垃圾上撒上硫磺以帮助燃烧，因此这个地方总是烟雾缭绕。海地司（hades）指死人的地方，即坟墓。塔塔鲁斯（tartaroo）描述撒但及其反叛天使堕落的动词，意思是“扔到tartar里去”耆那教的地狱耆那教认为地狱是由恶魔掌权，罪人会受到折磨的，直到一生的积恶全都清除为止。
佛教之地狱说是与其轮回观念有关，以便更形象地解析“业”与“果报”以导人向善。陈帅佛认为佛教所说的地狱和鬼，是不同的两类众生。地狱之名在许多佛经中皆有出现，最常见的是《立世阿毗昙论》中称「泥梨耶」（梵文niraya或naraka）意思是没有喜乐和福德的地方。而在《新婆沙论》中，称为「那落迦」（梵文naraka）则是没有喜悦意和喜乐之意。从意译上可知，地狱道是欲界六道中最苦的境界，因为在这里的众生，不但没有一丝的喜悦，还备受各种酷刑折磨。（地狱道是欲界六道中最苦的境界）例如在等活地狱（又名想地狱）此中众生备受砍、刺、磨、捣之苦，皮开绽，痛苦至死，当身体被冷风所吹，伤口愈合，身体复生，重又受罪，如此不断的受罪，直到业报受尽才能出离这苦痛无间的地狱。而且在地狱中的众生，寿命又特别长，在受罪之时，真是求生不得、求死不能。
其实所有关于地狱的说法，不管哪一种，都透露出对生死轮回的追求，也就是生命不息，长生之类的说法了。
传说中六道（又名六趣、六凡或六道轮回）是众生轮回之道途，六道可分为三善道和三恶道，三善道为天、人、阿修罗；三恶道为畜生、饿鬼、地狱，但阿修罗虽为善道，因德不及天，故曰非天；以其苦道，尚甚于人，故有时被列入三恶道中，合称为四恶道。佛教相信，任何人若遵守五戒，可得六整然人身，若在五戒上，再加行十善，即可生到天界。
所谓轮回者是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中周而复始，无有不遍，故名六道轮回。
世间众生无不在轮回之中，只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界，不入轮回。
佛教称善业是清净法，不善业是染污法。以善恶诸业为因，能招致善恶不同的果报，是为业果。作为业果的表现形式，世俗世界的一切万法，都是依于善恶二业而显现出来的，依业而生，依业流转。所以，众生行善则得善报，行恶则得恶报。而得到了善恶果报的众生，又会在新的生命活动中造作新的身、语、意业，招致新的果报，故使凡未解脱的一切众生，都会在天道、人道、阿修罗道、畜生道、恶鬼道、地狱道中循环往复，这就是佛教所说的轮回。
第227章 六道轮回
六道分界一般指天人是六道中的上乘小善果，但只要在六道轮回中扮演的角色，可以都说是凡夫，生死流传，不能出离，如同漫漫的长夜，虽然天人是六道中的最高地位者，但还是要受轮回。
一般言宇宙，是指有形世间，这有形世间为无名烦恼所包围，所以世间为五浊恶世，在六道轮回之中，六道又分三界，三界是欲界、色界、无色界。三界是六道凡夫所依止的居所，凡在三界内，都要接受轮回，这因此佛经说三界犹如一座火宅，火宅也就是比喻三界之中，受生死烦恼无名之火所烧。
据经典所指出，行十不善业因缘故，要堕落地狱、饿鬼、畜生之三恶道。行十善业道因缘故，则生天界及人界。所谓天界就是神界，乃是正直福德的灵魂所居之境界，此境界虽然享福，但是福报总有享受完的时候，就是修善到非想非非想处天，此天是三界最高天，但一堕落，仍然要轮回的。
至于阿修罗境界，就是灵世界，停留在灵世界的灵魂，固然生前也修善业，但走了一步邪路，所以不能称为正神，只能称为邪神或邪鬼了，阿修罗境界的环境是最复杂，邪神亦有神通力，故作祟人间者，以此类为最多。故人若有正气，邪气不能生，人若有邪念，邪气乘隙而入。因此所谓走火入魔就是人先有邪念，邪气乘隙而入者也。
六道轮回都有生苦、老苦、声病苦、死苦、怨憎会苦，爱别离苦，所求不得苦，五盛苦。如此，六道轮回可以说苦多于乐，所以人生是苦海也。依解脱道论来说：戒定慧，是解脱之道，守戒的人，是威仪的意义，也是行善之本。修定的人，他的心不散乱。而有智慧的人，他可以先知先觉。所谓解脱，就是离开束缚的意思，用戒为初善，定是中善，慧为後善，如此产生禅定力求灭苦，最後才得解脱六道轮回。
六道轮回有二项是有形的，即是人道和畜生道。六道轮回有四项是无形的，即是天道、阿修罗道、恶鬼道、地狱道。有形的称为有器，无形的称为无器。
教中虽然有“因果报应”的理论，但更正规的提法是“因缘果报”那么“缘”是什么意思呢？佛教中“缘”的内容及其复杂，简单地说就是“条件”比方说：蛋可以孵成**，但是孵成**需要一定的温度，这个一定的温度就是“缘”虽然蛋可以孵**（因果条件具备）但是，不具备一定的温度（缘）蛋是不会成**的，因此佛教中叫人“修行”脱离六道轮回，就是从“缘”字上下手，不令多生累劫造得恶因变成恶果；而让多生累劫造得善因，尽快成熟，变成善果。从而离苦得乐，脱离六道轮回。
天界分为欲界天、色界天及无色界天，在欲界天中，享福及寿元是很大的，没有像人间的生苦、老苦及病苦。欲界天的众生，入胎时是男女一对一对地投生于天界的花蕊中的。在花开时，他们便以天男及天女的形式化生。在天界中，并不需日、月来报时，而以花开花合为一天，这一道中的众生一生享乐不尽，有一个佛经中的故事与此有关。在释迦如来在世时，他有一个弟子叫舍利弗（梵名shariputra）佛教中著名的《般若心经》便是为他而说的一部经文教法，这个舍利弗是一位德高望重的比丘，他有一位弟子叫海生，海生是一位在家居士，其职业为医师，而且医术十分高明，受着众人的敬重，在海生出入时，由于其高贵地位，通常都骑象而出行，有一次海生在半路上遇到其师父舍利弗，由于他十分敬重自己的上师，他竟然不顾仪态地、连跌带滚地由象背直接扑倒地面上向师父顶礼。所以这个海生医师，可说是一个敬师的模范，海生在一生中作善甚多，但却死在其师舍利弗在生时，在死后，海生因其善业力而生于天界中，他的前生老师舍利弗，以神通升至天界，意欲为他说法教学，在见到前生为海生医师的天男时，舍利弗正欲趋前向他说法开示，但这个天男只向舍利弗扬了一下手示意，便马上继续玩乐去了，这并非是因为天男不记得舍利弗。相反地由于其业力，天男能清楚记忆其前生的事，却因天界之乐实在诱惑太大了，以致他只能在一刹那间扬手向极为敬重的老师打招呼，便又迷失于极度的享乐之中。
由此可见，天界虽为六道中福报最大的一道，但却并非修持佛法的一个有利地点。正由于此原因，我们求生于净土中，而不求生于天界享乐。天界虽无生苦、老苦及病苦，但天界众生在死前，一样有极可畏的痛苦。他们的寿元虽极长，但始终亦难免一死。又由在天界投生时，他们的善业福报皆用尽了，下一生多投生于三恶道中。在死前的一段时间，天界众生会出现天人五衰的情况，例如其身上的花会枯谢、身上不再放出光明、本来自然散发香气之身现在发出阵阵体臭及身上开始流汗。于此时，其天界友人都会远远避开他，任由他一个孤独地等死。由于天界众生自然有神通力，他们能预见下生将堕恶道。我们试想想，我们不知下一生会投生何处，尚会怕死贪生。天界众生天生爱干净，而且一生享乐，在预见将生为污秽的畜牲、地狱或饿鬼道众生时，他们的恐惧及无依感是多么的大。
色界的第一天是虚无天，此天天人欲虽净，尚有色尘。在道经里，色尘又细分为尘六等、细尘六等和轻尘五等。色界天人一尘净即升色界第二天：六尘净升色界第七天；一细尘净升色界第八天；六细尘净升色界第十三天；一轻尘净升色界第十四天；五轻尘净乃升色界第十八天。色界第十八天“去欲界三十万里，乃丹霞之景。天人虽无，尚有形色可见。若渐次修习，尘染顿尽，则升于无色界也”无色界第一天乃北方八天之第一天——皓庭天。此天天人轻染虽净，尚余染习。天人渐次修行，达到无想可忘、气观转妙之时，即升无色界最上一天——太素天。“此天去色界三十六万里，乃碧霞之景。天人身形微妙，无复色象。修学之者，若至此天更能进修，即升上四种民天也。”
四种民天第一天为太虚天。此天“天人初出三界，结习顿忘，清净无染，喜乐无为，气入神观”四种民天最上一天为太极天。此天“天人出二气之外，无年寿之限，到此究竟转入三境也……此天在大罗之下，去无色界一百三十五万八千里，乃飞行元气，上朝三境。如劫运将终，此天不坏，天中圣人降凡开化为民之种。《生神章》云：”
以充种民是也。
阿修罗，略称‘修罗’，是梵文asura的音译，汉译佛经中还译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮等。其中修罗就是‘端正’，国人称其为天神，梵文‘阿’是否定冠词，‘阿修罗’意译为非天、非同类、不端正、不酒神。他们的福报很大，与天界众生相去不远。生于此道中的众生，于过往生中的善业力极大，却因其瞋恨的习气，而并未能生于天界中，只能以这种似天而非天的生命形式投生。
阿修罗道的众生瞋心及妒忌心极重，常常与天界之众生作战，但往往大败而返，被打至遍体鳞伤。这一道的众生虽然福报、寿元及智力俱大，但却因其瞋恨心而并不快乐幸福。
人道和天道为善道，阿修罗本善良也是善道之一，但因其常常带有嗔恨之心，执著争斗之意志，终非真正的善类。男阿修罗于各道中，常常兴风做浪，好勇斗狠，于诸天中，不时攻打天王，以谋夺位，女阿修罗貌美，时常迷惑众生，使难修行，故此阿修罗虽然不用受苦，但死后堕落三恶道机会甚大。
众生因不善业而投生于三恶道，而因善业而感召生于三善道之果报。在三善道中，生于天界之福报最大，修罗道次之，人间则再次之，但人间却是最适宜修持佛法的地方。
投生人道的痛苦，主要可被归纳为四苦，即生苦、老苦、病苦及死苦。
对老、病及死苦，我们或多或少都会有一点了解。对于生苦，我们或许不太明白，亦无法记起自己在母胎内乃至出生过程所经历的痛苦了。在母胎内的近九个月间，婴儿所受的痛苦很大。虽然我们现在记不起了，但这不代表我们当时没有感觉。在出胎时，婴儿所受的苦更大。在出生后，我们连少许保护自己的能力也没有。若不是父母的守护照顾，我们可能只会存活几分钟，便会被野兽吃了或者冷死、饿死了。
老苦并非单单指老年之苦，而是指从入胎开始逐步走向死亡之苦。如果我们能活到老年，这种苦则更为明显。在年老时，我们的身体机能衰退，走多几步路也举步为艰，胃口也不好，脸上的皮肤变得像猴子似的，有很多事情想做也做不来。在五浊恶世年代，年轻人不懂敬老，老人益发感到自己不受欢迎。这老苦就像一个小偷，不知不觉间便把我们的青春偷去了。对不懂佛法的人来说，老苦包含了身心之苦。对通晓佛法的人来说，心上可以不觉苦，视老化为一种自然的事，但上的老苦，则仍然无法回避。
第228章 道中之道
病苦分为外在及内在病患两种。外病是如胃疼、癌症及肺病的种种病患。它们最大的威胁也不过是致死而已，影响力只及今生。内苦是贪念、瞋恨及愚痴等烦恼。因为它们能驱使我们的身、语、意作出如杀生等种种不善行为，致令祸延长至无量劫的未来多次转生受可怕的痛苦果报，所以它们绝对比外病严重。如果我们今生患了严重的胃病，不过是受几年苦，顶多也不过是病至死亡而已。但如果我们生起强烈的瞋心，这便会令理智失常，甚或因而出手杀生，这便结下了多生多世短寿及投生于三恶道的因缘，万劫不复。这一连串的多生苦报，亦只源出于一念之瞋。由此可见，心病是极为可怕的。
有关死苦，并不单指死亡时肢节及所承受之痛苦，而且包括到时伴随之恐惧及不安。这些我们刚才在讨论死亡过程时已详说了，在此不再重复了。
在人间投生，除了上述四苦外，还有求不得苦、受别离苦、怨憎会苦及五取蕴苦。
相对而言，投生畜牲道的众生是三恶道中受苦最少的，畜牲道的众生，居住在陆地上的少，居于海里的为多。从最小的昆虫到鲸鱼及大象等，都属于畜牲道的众生。此外，还有例如龙族及大鹏金翅鸟等我们并不常见到的动物，也都属于畜牲类别。有些畜牲寿命只有一天，也有些可以寿命长达多劫。
只要我们观察陆地上的畜牲吃，便可略为明了此道的痛苦。在野外漂泊的动物，长期捱受寒、热、饥、渴、被猎杀及相互啖食之苦。被人类畜养的动物，则被劳役、鞭打，更被宰杀而取皮、及骨等，一样苦不堪言。
地狱道及饿鬼道的生命，因为大苦而无暇修持佛法。畜牲道的众生，则愚昧无智，故此不太可能明白佛法，所以亦无从修善。这其中只有极少数的畜类是例外。故此，一旦跌入畜牲道，便要痛苦地捱至业力消尽而另一过往小善因成熟，方有望再度为人。大家想一想，我们这一生中杀生多少次了，这就会导致无数次于三恶道中轮回，万劫不复。
饿鬼的痛苦比地狱略少，但比畜牲道大。如果以智力来比较，饿鬼的智力比畜牲为高，饿鬼道的众生是胎生的，而且每胎便会生下几百个鬼子。生于饿鬼道中的因缘，除了共通的不善业外，亦特别与不肯施舍助人、偷盗或见难不救之业因有关。这一道中的众生寿量不定，有的饿鬼寿命可长达数万人间年，长期受着因不善业力而感召之痛苦果报。
地狱道的众生，以我们凡夫的眼睛是见不到的。饿鬼道的众生，则可以用眼得见。饿鬼散居于不同的地方，有些也散居于人间的世界。在人间的城市中，不太可能有饿鬼道的众生流连。但在旷野中，有时晚上会见到火球或火光，这就是在黑暗中流连的饿鬼口中喷出的火焰。
饿鬼大多承受着在黑暗中流连的饥渴不堪的痛苦，同时也被其道中势力大者欺压。它们可被区分为外障鬼、内障鬼及饮食障鬼三大类。因为过往业力，外障鬼经年遭遇种种外在的障碍，令其不得进食。它们的肚子很大，永远不会吃饱。它们的脚却十分幼细，犹如快断的干柴枝般，几乎承受不住身体的重量。在远远见到有食物时，它们只好跌跌碰碰地勉力向前走近，但当接近食物时，由于其业力之缘故，食物便会变为各种不能吃的东西，饮料也会化为痰、脓血或尿等不能饮用的体。此外，外障鬼一胎便会生下多个鬼子，而且鬼子母的母极重，爱子如命，偏偏却找不到足够食物来照顾子女，徒增痛苦。
内障鬼的口喷烈火，喉如针孔般小，所以即使成功觅得食品，也无法下咽。即使它们能咽下食品，这些食物入肚后，不但不令它们感饱，反而会令肚如火烧，痛苦非常。
饮食障鬼凡见食物，食物即变火焰、武器或种种不能供食用的东西。在饿鬼望向一条河时，全条河便会干涸，令其不得解渴。为什么会有这些不可思议的情况发生呢？这是因为饿鬼道众生之业力最重而福报极低的缘故。同样的一杯水，由于不同的业力及福报，天界众生、人间众生及饿鬼便会见它为不同的东西。天界众生见水为美味甘露，福报略低一筹的人类见杯中的是平平无奇的一杯水，但饿鬼却见它为脓尿！客观上来说，这杯水仍然是一杯水，但因应不同众生之业力及福报，它各别对不同众生显现为不同的东西。
欲帮助饿鬼道众生，我们可以修持熏烟施食供养法或小施法等等。透过佛力及咒力之加持，行者可以令熏出的烟或所施的水变为救度饿鬼的饮食品，从而解除它们的痛苦。顺带一提，有时我们听民间传说人死会变鬼，这些鬼仍与死前样子一样，长期流连在生前故居，这是不正确的民间迷信，而饿鬼道的众生与民间传说所描述的鬼并不同。
在六道之中，以地狱道之痛苦为最甚。民间传说十殿阎王与十八层地狱只是一个统称，其实它可被细分为八大热地狱、八大寒地狱、近边地狱及孤独地狱四大部分。除孤独地狱外，其他地狱均为众生之集体共同业力所创造的。造作最重恶业者，会投生于地狱道中，经历几十万亿年才有可能离开此道之苦。地狱道的众生，并不由母胎所出，亦非因卵而出，而是化生出的。在八大热地狱中投生的众生，受着各式各样的大苦。在有些热狱中，众生会互相砍杀，但却不死去，只能经年累月地忍受不断被杀害之痛苦，完全无法出离。在其他狱中，众生会被烧至七孔冒烟，或被肢解，又或被放入熔铜中煮至皮开烂。这些都是过往之恶业力成熟时，所幻化出来的惨况，苦不堪言。在八大寒地狱中，有情众生受着不同程度之寒苦所逼，甚至会被冻封僵立几百亿年之久，却因业力未尽而不会死去。其他地狱的各苦，衲就不在此详述了（注：参考法师著作《生死之轮》总之，地狱道是六道中痛苦最大的一道。
六道轮回图又名“六趣唯心图”、“六趣生死轮”造像来自《六趣轮回经》刻于宝顶大佛湾南岩、龛高七点八米、宽四点八米。龛中刻有一个直径为二点七米的原形巨轮，名“六趣轮”按照佛教的说法，此轮是载人于三界六道中生死运转的车轮。轮外刻“转轮圣王”头顶“三世佛”面目丑怪，蓬头獠牙，脚踏鳌头，口衔轮彦，双臂环抱巨轮，以此表示人生之“业力”不可逆转。
六趣轮分为四层：内层中心刻跏跌坐的卷发修行者。其左侧有一只猪，右侧有一只鸽，坐下有一条毒蛇。三种动物，分别表示愚痴、贪染、瞋“三毒”佛教认为，人生有诸多恶业，其中尤以“三毒”为最，成为产生诸恶业的本。故有称为“三不善”列为“本烦恼”之首。另从行者（圆心）发出六道毫光，直轮外，将巨轮分为六份。第二层的六份就是所谓的“六道”即六种“业力”产生的果报。
第二层正上方为“天道，刻日月绕须弥山顶，顶上有安殿。此道清洁光明，富丽堂皇，非人类世间所能比拟。”
天道之右为“人道”刻四人戴冠著袍，持物站立，此道为世人所居、人类之所。“天道”之左为“阿修罗道”刻一位三头六臂，手持诸般兵器的阿修罗像。阿修罗原本是一位骁勇善战，百战百胜的天神，能力同“天”但因瞋心太重，又多怒好动，故而被撵出“天道”降至“阿修罗道”第二层正下方是“地狱道”刻有漆黑的地狱门，一马面狱卒正欲把一“罪人”扔进油锅中。此道为众苦聚集、悲惨至极之所。“地狱道”之右是饿鬼道，刻饿鬼手擎一人，口咬人头。此道中的饿鬼的诸鬼中最苦的，不但常受饥饿，千年万载难得一食，即便得了，也会立即被猛火所焚，烧成灰烬。“地狱道”之左是“畜牲道”刻一狮一牛一马任人驱使，互相蚕食。此道是一切动物群聚之处。
第三层造像表现了“十二因缘说”的基本内容，即展现众生痛苦的原因和“名状”第三层上方正中的小圆龛中刻一罗刹将军。身着将服，手持宝剑，危襟电坐。以下沿反时针方向依次刻：一老者悠闲而坐，旁摆瓦轮；一猿猴结跏而坐，一渔翁撑船捕鱼；一修行者静心参禅；一对男女双手互摩；一女子站立，想坐着的男子诉说；一母亲怀抱婴儿；一青年脚踢瓦罐，殴打老妇；一著朝服官吏面呈怒容；一孕妇；一侍者搀扶一老者；一病者；一棺材，两位女人扶棺痛哭；两男女并坐交谈，面露愁容；一男子双手掩面，心生悲痛；一妇女背着小孩，与男子惜别；一男子紧挽缰绳，牵马不骑。这些造像，依次表现了“十二因缘说”中“无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生老（病）死、忧悲苦恼”等人生彼此互为条件或互为因果的十二个环节。
第229章 生死轮回
第四层为了更形象的说明生死轮回的具体过程，于是第四层分为十八格，每格于瓦官似的套筒中刻出一个个生灵转世轮回的图像。从“天道”开始，反时针方向依次为：人头人尾，人头畜尾（天道）；狼头人尾，牛头畜尾，狮头畜尾（阿修罗道）；禽头畜尾，畜头蛇尾（畜牲道）；马头蛇尾、鱼头人尾，蛇头畜尾（地狱道）；人头畜尾，畜头畜尾（饿鬼道）；猪头畜尾，龙头人尾，鸟头畜尾（人道）等等，这可能表示生死受胎像，以头示生所属，以尾示亡所属。在一个人死后，会经历一个叫中期的过渡，然后再次轮回。轮回的范围是在六道之内，亦即天道、人道、修罗道、地狱道、饿鬼道及畜牲道。在天、人及修罗道三者中转生，痛苦为较少，所以它们合称为三善道。地狱、饿鬼及畜牲道中，痛苦极大，所以它们合称为三恶道。
我们并不能自主选择转生往哪一道，也并无一个天上的主宰决定我们的死后去向，而是无奈地由业力及烦恼所主使投生的。因应我们过往身、语及意所作的业因及外缘成熟，我们会投生于某一道中。作善业者于善业因缘成熟时，便感召三善道之转生；恶业因于因缘成熟时，便感召恶道转生。这只是概略之归纳，其中各道之各别受生因缘不同。六道轮回，是一种因果之自然定律，并非一种赏罚制度，也并非上天的安排。不论你相不相信因果及轮回，这个定律一样如常运作，绝不因你的不相信而变得不存在。
六道轮回的产生，由于十二因缘法而出现的。一切众生，实是本来清净，由于过去一念无明妄动，有了行为造业，便有入胎的意识。有入胎之识便有现生之受胎，有受胎就形成眼、耳、鼻、舌、身、意等六。出世之后受外界各种因缘而出现善恶业力，善业的生天、人、阿修罗；恶业的生畜生、饿鬼、地狱。在十二因缘的辗转烦恼中，就是轮回的动力，六道轮回必然而起，六道轮回就此流转无穷。
既然六道轮回，生命各种现象、情绪循环起落的不稳定，充满局限和束缚，那么，消除这种不稳定和解脱这些束缚，也就成为开发智慧之命的终极目标了。所以，我们要解脱生死六道轮回之苦。当知道众生轮回六道，苦不堪言，确实是一件世间最本的大事之后，那就必须有妙法门来解决这桩大事，使人生充满觉悟的欢喜和超越的智慧。故佛陀广说五戒十善法、四圣谛法、十二因缘法、六度万行菩萨法令各类众生离苦得乐，入大涅槃。觉悟乃人生之真谛，只有通过对生命的究竟觉醒，才能够免掉如梦幻泡影的六道轮回之苦，才能够于大千世界之中解脱自如，趋向幸福吉祥。
道教与佛教的轮回应该是一话样，所不同的是出离轮回的方法不同，妖魔死后和人死后一样，都要走六条道，天、人、阿修罗、地狱、恶鬼、畜生。所谓六道轮回是指金桥、银桥、玉桥、石桥、木桥、竹桥。
第一道是金桥：给在世时修炼过仙法、道法、佛法，积有大量功德的人通过，以升仙或成道。
第二道是银桥：给在世积聚功德、善果、造福社会的人通过，成为担任神职的地神，如土地等，得享人间香火。
第三道是玉桥：给在世积聚了功德的人经过，转世为有权力和财富之人，享富贵荣华。
第四道是石桥：给在世功过参半的人经过，投身平民百姓，享小康之福。
第五道是木桥：给在世过多于功的人经过，投身贫穷、病苦、孤寡的下等人。
第六道是竹桥：给伤天害理、恶贯满盈的人经过，分作四种形式投身：一为胎生，如牛、狗、猪等；二为卵生，如蛇、**等；三为湿生，即鱼、蟹、虾等；四为化生，如蚊、乌蝇、蚂蚁等。
佛教信徒要持好五戒（亦称五关）即不杀生，不偷盗，不邪，不妄语，不饮酒。只有过了这五关才能得以度化。（五渡叫西关上）六波罗蜜又称“六度”“六到彼岸”是佛教提出的从生死此岸到达涅盘彼岸的六种途径。这六种途径是：布施，持戒，忍辱，进，禅定，智慧，把有缘、应该得度的众生，统统度化了，众生度尽，方证菩提，自利利他。“十渡”是功圆果满。
古人云：“生死有命，富贵在天。”
生死是生理变化的过程，即使活到一百或数千岁，仍不免一死。可事实上，在民间却流传着许多故事，描述着鬼神的出现，以及因果报应、轮回转世，却也未必虚假，在诸家野史、笔记，甚至正史中，皆有许多此类记事。如今，更有科学家声称，生死轮回是存在的。
春秋时代，思想发达、诸子百家争鸣。有学问的哲人学者，开始对人类的生死问题发表意见，知道如果生死为人类之大事，既有生，就一定有死。孟子说“所欲有甚于生者……所恶有甚于死者。”
可见好生恶死，存在于人类共同的心理中。但生死是生理变化的过程，应该使之顺其自然。故子夏说“生死有命，富贵在天”因为人之生死，不能随人的爱恶。人们只能循生命之真理，而求其养生与长生，却无法免于不死。长命百岁，是一般人祝祷他人之颂词，即使活到数千岁，仍不免一死。
可是事实上，民间却流传着许多故事，描述鬼神的出现，及因果报应，轮回转世，却也未必虚假，在诸家野史、笔记，甚至正史中，皆有许多此类记事。即使二十世纪，民间轮回转世，借体还魂之事，直到二十世纪八九十年代，也经常发生。报刊杂志经常记述这类情形：有人亲身经历，有人是眼见，有人是耳闻，都为奇事异闻，辗转流传。
而一般科学家、医学家，由于不是亲身目睹，对此都加以全盘否认，即使偶尔目睹经历，也用他的观点否认，说是神不正常，或是心理幻想，一概抹煞，于是信者自信，不信者则斥为迷信，不过，也有少数人持相反意见，据《死亡之后的生命》一书中说：“早在十九世纪中叶，受当时那些据说死者灵魂有感应力量，并与神世界取得联系的层出不穷的报告影响和刺激，人们已开始一本正经地认真对这一现象展开研究。从那以后，为了最终决定证明这种交流到底可不可能，这些先驱者突破万难，千方百计地对数以百计明显难以解释的实例，进行了调查和探索。”
轮回说的科学研究生命是有轮回的，这是宗教家的说法。人们依据一生的善恶，上升天堂，下降地狱；一般的人，仍轮回为人，依其福泽而有高下。史传和笔记小说，记载有人能记忆前生，甚至三生的往事。直到现在，仍不断有转生借体还魂的事实，登在报纸上。这类事实，超心理学研究者，从国外已收集到不少的实例，除身处其境的人深信不疑外，一般的人未必全信，只是当做奇闻异事，流传而已。
据历史的记载，新观念的提出，总是遭受科学界和外国的阻力，所以轮回之说，虽然到处流转，却未为大众所接受。
近来，一位出身耶鲁大学的医学博士布莱恩·魏斯，提出了人类有轮回的说法。她举例说，一九八零年，一位二十七岁、名叫凯瑟琳的女子，因患焦虑、恐惧和痛苦的侵扰，找她求治。她花了十八个月，做传统心理治疗，毫无成绩。于是用催眠法，想追踪她童年所受的伤害，哪知道竟催眠到她的前世。她在催眠中说话毫不迟疑，名字、时间、衣服都描述得非常生动。她并不是在幻想、杜撰故事，她的思想、表情，对细节的注意，和她清醒时的人完全不同，在一连串催眠治疗状态下，她回忆起了引发她症状的前世，也传达了一些高度进化的“灵魂实体”的讯息。
前辈大师告诉她，在地球上她活过八十几次。但催眠治疗中，前后只出现过十二次，有几次重复出现。在催眠中，她自己说：“她曾是石器时代的居女子，埃及时代的女奴，十八世纪殖民地的居民，西班牙殖民王朝时的，十九世纪美国维吉尼亚的奴隶，第二次世界大战的飞行员，被割喉谋杀的荷兰男子……她栩栩如生地描述身外的景象。她测试过凯瑟琳，确定她没有说谎。魏斯告诉自己：”
恐怕这不是相信或不相信的问题，而是让我知道轮回是真实的事情。”
每一世死亡的情形，都很类似。死后自己会浮在身体之上，可以看见底下的场面，通常死后感觉到一道亮光，她可以从光里得到能量，被光吸过去，光愈来愈亮，她漂浮到云端，接着她感觉到自己被拉到一个狭窄温暖的空间，她很快要出生，而转到另一世。
在她的前世中，常出现今生中对她关系重要的人，据多次研究，一群灵魂会一次又一次降生在一起，用很长时间清偿彼此间的债务，人们对他人的暴力和不公都须偿还，过完的每一生，若没有偿清这些债，下一生就变得更难，这些轮回转世偿债的情形，和中国传统宗教中因果轮回报应的说法，并无不同。
第230章 生命形式
佛说死亡只是此期生命形式的消失，我们离开这个世界，却离不开轮回不息的六道，离不开炙然火宅般的三界。在出离生死之前，生命仍将延续，所做的种种业力，也将跟随着并影响着我们。“六道”佛教的六道即指天道、人道、修罗（神）道、傍生道、鬼道、地狱道，这都是由于五戒十善及十恶五逆（十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉，破坏僧团的和合、出佛陀的身血，称为五逆）而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、修罗的三道，十恶五逆分为下中上三晶，感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。在每一类别中的福报享尽或罪报受完，便是一期生死的终结，便又是另一期生死的开始，就这样在六道之中，生来死去，死去生来，便称为轮回生死。而“业”即人的行为，主要指身、口、意三业。“身业”是身体的行为，“口业”是种种言说，“意业”是神意识的行为。“业力”则专指以前（如前世）所表现的行为，可以导致当前（现世）的结果的力量。
佛经云：“众生之诸业，百劫不毁坏，因缘聚合时，其果定成熟。”
佛教认为三世轮回的主体是“阿赖耶识”阿赖耶识是种子识，它不是像灵魂那样的主体，因为阿赖耶识只是一种能力，它能够聚合业力的种子，因而它是一种业力的聚合体，不断亦不灭。生命接触种种境缘后，产生种种的善恶行为，这些行为后果的种子又回薰于阿赖耶识，储存于阿赖耶识，当死亡时，阿赖耶识最后离去，而在生命体投胎转世时，最先投生，因此阿赖耶识是轮回的主体本。人在轮回途中，因阿赖耶识中的种子而显善恶境界，随遇各种缘而上升善道或堕于恶道，这些都是据其中的业力而定。
有人提出，既然有轮回的存在，为什么我们对于前世过往的事却没有一点记忆呢？道教认为，人在投胎前，一旦喝了“孟婆汤”就会忘掉过去的种种。西方柏拉图认为灵魂投胎前要经过酷热的沙漠，口渴难忍，饮用了“莫愁河”的清凉河水，才去转世降生，但是一喝了“莫愁河”的水，对于过去的点点滴滴将遗忘尽净。罗马人则相信人在投胎时所经过的河叫做“奈思河”喝了“奈思河”的水，对于前生往事再也思忆不起来。
佛教主张人之所以会忘掉过去的事，是因为“隔之迷”指的是“中身”自亡者断气，至转世投胎前之历程称之为“中身”“中身”六具足，状如五六岁孩童，具有神通，能够穿越铜墙铁壁，去来迅速，无所障碍，唯有雌的子以及佛陀的金刚座不能穿过。“中身”在最初的四十九天中，每七天一生死，经过七番生死（短暂者仅二七或三七日）等待业缘的安排，而去投胎。由于这个“中身”的隔离，使我们忘记前生的种种造作，不知身为何道众生。
每个人都希望自己能够幸福流安乐，不愿贫困痛苦。但人一旦来到世间就得经历生、老、病、死，就算有快乐也是短暂的。人为什么会落入这种苦难的境地？而为什么这种苦难不是一世，我们总是在不断的轮回流转之中？
本原因是因为我们的痴愚、贪爱、瞠恚。痴愚即是无明，众生的意欲大多是盲目的，以盲目的意欲指导行为，这种盲目的不能见到世间实相的意欲就是无明，也是我们执取和贪爱的源。不了解事相的本，被痴愚所驱使，对自己喜欢的事物产生爱乐之心，而对不喜欢的讨厌的事物产生忿憎感；又因为贪爱与瞠恚，助长了痴愚。因为它们我们的心灵外观扭曲。我们常常会说“我觉得”、“我认为”、“我可以”等等这样的话，这就是由痴愚、贪爱、瞠恚三毒构成的每时每刻的我执。我执，指人类执著于自我的缺点，包括自大，自满，自卑，贪婪……或者自我意识太强，或者太关注自己而忽略别人等等。有情众生为了满足自身的而做下或善或恶的业，如此种种造成了众生的苦难。
《圆觉经》里说：“一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。”
只要有恩爱贪欲，就逃不出轮回。轮回是生与死不断循环的过程，印度人认为处于轮回中的生命是不完美的，因为生灵要接受永恒的轮回，在世间遭受每一期生命的痛苦也就是无限的，在佛教看来，长生、永生、不死，仍然在痛苦的轮回之中，唯有无生，才能从生命的煎熬痛苦之中超拔出来，才是究竟常乐的清净生命。
佛教的最终目标，是解脱，超越，自由，或涅盘，佛教希望人们能够从现实的苦难之中，达到自由和解脱的“涅盘”境界。涅盘是超越现象无生无灭的一种神境界。所谓无生的境界，就是超越轮回，不受生死之苦的境界，那么怎样才能超越轮回呢？
那当看清六道轮回之苦，并产生出离之心，“汝当求出离，得此佛说教。以恒坚实志，奉行次法规。如象推草寮，摧破死主力。当舍生死轮，灭苦尽无余。”
修持佛陀开示的法教，便能将烦恼如草屋般摧毁，进而除去我执，打破自我中心的迷思，从轮回中解脱出来。佛陀开示的法教即为戒、定、慧三学。戒，是一种规则，它能帮助我们戒掉不良的习气、不好的行为，帮助我们遵守一定的人生规则，使我们获得幸福；定，就是心专注一境，同一时间内专心致意做一件事；慧，表现为正知正见，了解事物的本来面貌。戒、定、慧三学，是清治贪瞠痴烦惑的利器，是使人们逃出生死苦海的法门，是我们求得解脱的道路。由于戒行的严，正知而住，使心不为五欲之境所动，由此进而修定，由修定而离欲，依定而发慧，有意便可以降伏内心的烦恼，而得到解脱。
有人提出，之前已种下恶业，如何解脱。对于过去已然造下的种种恶业，可以藉由福德智慧的广增来转化，福德从行善来，智慧由修道得，所以《优婆塞戒经》云；“善心智慧因缘力故，恶果定者亦可转轻。”
即使是造了五逆十恶的人，若能于临命终时，至心称念阿弥陀佛，令声不绝而具足十念者，便可带业往生极乐世界下晶下生的莲华之中。此外，礼忏诵经也是佛教特有的修持法门。
那么轮回的存在对我们的人生究竟有什么意义呢？对生命有什么意义呢？
似乎总能听到这样一句话：“如果有来生，我一定会……”
从这句简单的话可以看出人是相信轮回的，而生命的轮回给人以希望。人的生命不止只有短暂的几十年，这一期的生命结束了，下一期又开始了，生了又死，死了又生，生生死死，死死生生绵延不绝，希望无限。“好比燃烧薪木，一木柴燃尽了，再加上一，一一地添加，虽然木材各不相同，但是火焰能够不停地延续下去，薪尽火传。”
生命的轮回，给人的心盖上一座房子，约束净化人的心灵。当有情众生“确信业报由各自负责”才不会像赌徒那样，不计后果押注，恣意挥霍自己的人生，也不会受到外界的种种诱惑，种下恶业。善恶自造，苦乐自招心不敢如野马，任而行。
生命的轮回，给人神上的寄托，善有善报，恶有恶报，天网恢恢，疏而不漏。在轮回面前，即便是天上的“神”也不能脱离“业”这样人才能真正的达到平等的境界。不管你是俯看众生的达官贵人也好，还是跪坐街头以行乞为生的乞丐也好，都不可能避免的进入六道轮回中。而在轮回中，神无权主宰人的下一世生命，而是由人自己的业力所决定，据人自做的业力，而产生千差万别的苦乐果报。从乞求神灵赐福予我们不要降祸的神权控制中超脱出来，主宰我们的是自身的业力，神不能给我们幸福，也不能剥夺我们快乐的人生，自己才是起惑造业，轮转生死的掌权者。
有了轮回，现世的生活才有意义，短暂的尘世生命才有了着落。“一饮一啄，莫非前定”会让现世的人对自己的行为负责，会更加谨慎。有了因果轮回，这个世界就会少了许多恶，肆无忌惮的贪官污吏就会少很多，盗贼诈骗就会少很多，就会少了尔虞我诈、争名夺利，多了行善积德，现世就会变得美好一些。……
“在想什么呢，小坏蛋？”
见到杨毅豪想得这么出神，陈萧雪忍不住出声问道。
“没什么，只是想到一些小事。”
听到陈萧雪的声音，杨毅豪回过神来，看了一下四周，昔日的辉煌都已倒塌风化，主要建筑物后面应该是一个寺庙，由于凹在内部，受风雨侵蚀的程度略小，保存得还算完好，庙中最突出的是几红色的大柱子，柱身上嵌着一层层灯盏，上头的顶子已经破损了，漏了好几个大洞，造像之类的摆设都没了，不知是被人盗了去，还是都腐烂成泥土了。
杨毅豪看着这里四处破烂不堪，估计也没有什么宝藏之类的，突然陈萧雪指了指头顶：“你们看，那是什么？”