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998小说网 -> 武侠修真 -> 八千里云和月 第 59 章
- 第五十九章两女对头
昔里钤部说：“王子，不是我们不愿意，是我们都没有办法，就是我俩还得从大汗那边来解药。”
杨鹏举听昔里钤部说过，也听志远禅师说过，这是四川谭门的不传之秘，他们确实是无能为力。于是坐下来喝水，他还真口干了。
孛蕊这时说：“鹏举，你为什么要对我这样凶？”
杨鹏举说：“没有呀。我可以不认他们，但是你是我姐姐，我还是要认的。”
孛蕊大喜，把头靠在杨鹏举身上说：“看来我没有白疼你。你为什么就不能像对外面那姑娘一样对我好点。”
杨鹏举不吭声，这是哪跟哪呀？能扯到一块吗？
世清和尚办完事回来，看见元俨坐在外面，而杨鹏举他们却在里面吃着热乎乎的包子，上前问道：“傻丫头，人家在里面吃热的，你在外面喝西北风呀？”
元俨气得眼泪都快出来了，她冲世清和尚吼道：“我愿意。你怎了？”
世清吓了一大跳，忙说：“好，你愿意。我一会进去收拾杨鹏举那小子，敢这样对我家丫头。”
元俨说：“你敢，要收拾也得我来收拾。”
世清和尚见元俨语气有所缓和，他顺着她的意思说：“好，你收拾。先前叫你把内情说给他听吧，你又不，现在在这生气，何苦？”
元俨说：“我就不给他说。”
世清和尚见元俨又要发火，忙说：“不说，就不给他说，让他一辈子都不知道自己的身世。走，我们进去喝水去，备足精神好出发。”
元俨说：“我不吃，你要吃你去吃。我气都气饱了。”
世清和尚摇摇头，自顾进店吃包子了。
众人吃过饭，世清和尚叫杨鹏举给元俨要了一笼包子提上，这才起身。出得来，杨鹏举把包子递给元俨，元俨气不打一处来，接过包子，一下甩到一个正拄着杆子、拿着个碗慢慢行进的叫化子头上。那化子应该是丐帮中人，忽觉头上一热，正要叫骂，看到落到地上的却热腾腾的包子，马上笑容满面也拾起来，冲元俨竖起拇指，躲一边吃起来。
孛蕊大怒，冲元俨喝道：“你以为你是谁？竟敢如此无礼，那你的冷屁股来对对待别人的热脸。”
元俨也跳起来回敬道：“你又以为你是谁？敢说我的不是。你拿二两棉花来纺一纺，看看我是谁？”世清见元俨要犯冲，忙打了声佛号：“阿弥陀佛，得饶人处且饶人。大家都少说两句。”又冲元俨使了使眼色，意思是不要得罪她，我们的行程还得靠她呢！
元俨想想也是，如果和她闹缰了，接下来不要说耽搁行程，就连过得了这里过不了这里都难说。单凭世清和尚要拿下昔里钤部和鸠摩格里马根本就不可能的事，还是以大局为重。
孛蕊问杨鹏举：“拿二两棉花纺一纺是什么意思？”
杨鹏举见世清对他眨眼睛，忙说：“我也不知道他们南宋的话。”
世清和尚说：“这话的意思是说：我们都跟随你。你走那里，我们就走那里。”
孛蕊这才高兴地说：“这还差不多。”
接着孛蕊又问杨鹏举：“鹏举，我们如何走？”
世清和尚道：“我们先乘船到九江，然后步行到东林寺。”
孛蕊啊了一声说：“还要走路？”
元俨讥讽道：“你可以不去。”
孛蕊道：“谁说我不去了？走就走。”
元俨故意说道：“庐山，山体呈椭圆形，典型的地垒式段块山，长约25公里，宽约10公里，绵延的90余座山峰，犹如九叠屏风，可想而知，路不是好走的。”
孛蕊说：“你不要吓我，我们蒙古人不是吓大的。再多的路我都不怕。”
元俨见吓不着孛蕊，只得作罢。
众人上了漕帮给他们找来的大桅船，往九江方向而来。元俨见孛蕊还是拉着杨鹏举的手，心里大为焦急，她从来没有对杨鹏举说过她就是他的未婚妻，所以她不敢上前争夺，而且现在她也不愿意说出来。但她得找机会打败这个高傲的公主。
现在的北方正是第一场雪下地的时候，而南方依然风景如画。看着长江沿岸地区的黄黄绿绿，孛蕊不时发出一声惊叹，而杨鹏举一路上疲于奔命，无心观风景，如今停下来，也觉得南方的风景太美丽了，到底是小孩天性，慢慢就和孛蕊有了同感。殊不知二人都是北方长大，初到江南，自然是同样的感官。元俨见二人同流合污、沆瀣一气，气不打一处来。定了定神后，她想到，如果要扳回颜面，就得利用她脑子里的知识。于是她说道：“这有什么。江南的风景太多了，都不在长江边上。就说庐山吧，以雄、奇、险、秀闻名于世，素有“匡庐奇秀甲天下”之美誉，与鸡公山、北戴河、莫干山并称四大避暑胜地。巍峨挺拔的青峰秀峦、喷雪鸣雷的银泉飞瀑、瞬息万变的云海奇观、俊奇巧秀的园林建筑，一展庐山的无穷魅力。庐山尤以盛夏如春的凉爽气候为大家所向往，是久负盛名的风景名胜区和避暑游览胜地。历代题诗极多，李白《望庐山瀑布》尤为著名。”
孛蕊说：“那我们就去看看瀑布。”
元俨说：“庐山风景，是以山水景观为依托，渗透着人文景观的综合体。庐山，通过诗人、书画家、文学家、哲学家们的心灵审视，创造出众多散发着特别浓郁人文氛围的历史遗迹。如果说泰山的历史景观是帝王创造的，庐山的历史景观则是文人创造的。陶渊明以庐山康王谷作为文化背景，创作的《桃花源记》；南朝时的《庐山二女》，以庐山为活动舞台，成为中国早期志怪小说的名篇。唐代诗人白居易的《大林寺桃花》一诗，造就了一处名胜——花径；他在庐山筑有“庐山草堂”，所撰的《庐山草堂记》，是记述中国古代山水园林的名作。当代理学家朱熹复兴白鹿洞书院，并使其成为中国古代四大书院之首，由此当代理学在这里千秋耕耘，并真切地记录了这一具有深刻特征的文化现象的过程和历史。”
孛蕊问：“看你对庐山如此了解，你是不是去过？”
元俨说：“我从来没有去过。”
孛蕊说：“那你了解得这样清楚？”
元俨说：“作为女人，还是要有点才的。”
世清和尚差点没有笑出来。
孛蕊说：“女人要才来做什么？有了权力，要什么没有？”
见两个小女子又要掐起来，杨鹏举忙说：“梁姑娘，你帮我们讲讲东林寺吧。”
元俨本想说，你叫你相好的用她的权力帮你讲吧，可是想想又不对，她不是要用自己所知道的来打败这个只知道武力和权力的公主吗？忍了忍说道：“东林寺于九江市庐山西麓，北距九江市16公里，东距庐山牯岭街 50公里。因处于西林寺以东，故名。东林寺建于东晋大元九年 （384年），为庐山上历史悠久的寺院之一。东林寺是佛教净土宗（又称莲宗）的发源地，对一些国家的佛教徒影响较大。江西三大交流道场之一，另两处是久负盛名的云居山道场和三合寺。”
孛蕊问：“对哪些国家有影响？我们蒙古好像没有。鸠摩格里马大师，你们吐蕃有吗？”
鸠摩格里马恭敬地答道：“佛教佛法本是一味的，由于接受者的程度－－根性的高下不一，以及生存时代与生活环境的差异，对于佛法的看法，也就因人而有不同的解释了。佛经中说：‘佛一圆音演说法，众生随类各得解’，就是指的这一层意思。 比如：最有名的佛的十大弟子，他们各有一种第一的特殊的性格。这可算是佛教分宗的最初征兆。 所以，佛涅般后的四、五百年间，单是印度境内的小乘佛教就分有二十部派之多。就是因为小乘佛教分得七零八落，而失去了统一教化的依准力量，大乘佛教就在印度境内应运而生。而传入中国的佛教，主流就是大乘佛教。当然，佛教传入中国以后最初也是没有宗派门户之见的，后来由于翻译事业的逐渐鼎盛，佛典的大量译成，以及佛教思想家们对于佛法的分类判摄，才有了宗派的出现。如有名的天台宗‘五时八教’和华严宗的‘五教十宗’。继后，其他宗派也相继判教。什么是判教？就是以佛四十九年所说的法〔经、律〕来判释自己的宗派属佛所说的至上的圆教经典。所谓的：各宗大师尝有教相判释，以判各宗之高下而定自宗之位次。教判既兴，门户遂起。 佛教在印度，小乘有上座、大众二十部派争执；大乘有中观、瑜伽空、有二宗。”
世清和尚道：“不错，佛教传入中国后，起初没有区分大小乘经典，立宗立派也没有区别，成型的有：律宗、成实宗、俱舍宗、三论宗、涅般宗、地论宗、禅宗、摄论宗、天台宗、净宗、唯识宗、华严宗、密宗这十三宗派。 这十三宗中，涅般宗归入天台宗；地论宗归入华严宗；摄论宗归入唯识宗。流传迄今者，实唯十宗。 后来科判这十宗中的俱舍宗、成实宗列属小乘经典。故中土大乘宗派中，有影响的、现今仍流行的实属八大宗派：三论宗、天台宗、华严宗、唯识宗、律宗、禅宗、净土宗。密宗。 因此，我们修学佛法，最好是选择近于自己根性或兴趣的，作为入门的方便。 在中国的大乘八宗之中，‘唯识’近于科学；‘三论’近于哲学；‘华严’及‘天台’近于文学；‘真言’及‘净土’近于美学；‘禅宗’是佛法的重心。太虚大师说：“中国佛教的特质在禅”。任何一宗，均可汇归禅的精神；至于‘律宗’，乃是整个佛教的基础。所以严格地讲，律宗不该自成一宗。律宗应该遍属于各宗，至于宗教的素质，乃是各宗皆备的。 自晚唐以下的中国佛教，禅宗特盛，继而禅净合一。但从大致上说，在民间仍以禅净二脉的影响力较大，在学术界则以唯识的影响力较大。”</p>